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猢猻王
無名
18/09/26(三)09:41:26 ID:V/lu9tSk
No.188975
del
https://www.douban.com/note/691096769/
想必我們大多數人看的《西遊記》都是人民文學出版社的82年版《西遊記》,這個最通行版的底本是世德堂百回本《西遊記》(簡稱“世本”),後面凡出現書名號的西遊記,都是指代這一版的小說內容。
而在明朝的世版出現之前,西遊記已經有了若干像支流一樣的母故事群,這些支流彙聚到一起成了世本作者創作的基礎材料。包括民間傳說、商業性的說話及供演出的雜劇等等,通過知識人將這些口傳內容記錄為文本形式(也是一種二次創作),則是它們能夠存世的原因所在。
明代前流傳下來的西遊記文學不多,但重要性最強。最常用的有《大唐三藏取經詩話》、《樸通事諺解》中的西遊記部分、楊景賢《西遊記雜劇》等。
前《西遊記》時代的西遊記有個特點,即主角並非孫悟空而是唐三藏,將孫悟空這一輔助型人物升格成整個小說的英雄主角可算成世本作者的獨創,自他之後,大部分西遊相關的故事都依從了以孫悟空為主角的原則。
而孫悟空這一藝術形象有南北兩個不同源頭,目前已有諸多考證不再贅述了。侍奉三藏的猴行者即為北方版本,由頭至尾都處於取經活動的從屬地位,也並沒有鮮明的個性。而來自南方的“大聖”系列並沒有和唐三藏的天然聯繫,換言之,他是有獨立故事的。
既然世本作者要將孫悟空設為主角,那麼他只能挖掘這個與三藏並不相識的南方猴精,下面我們來看一下南方系的孫悟空(在《西遊記》之前,孫悟空基本是一版一個名字)形象。
在元朝湧現大量西遊故事之前,宋朝必定已然積累了不少原型故事,然而兩宋時期完整涉及西遊記的文字材料依然有待發掘。至於與宋並立的遼金西夏大理等等,都是朝野受佛教影響極深的民族政權,當然也有自己的唐三藏故事,但以上地區的文獻湮滅程度更甚,且有行政力量對南朝知識交流的壁壘設置。
我們可以假設,在金蒙戰爭及後來的元朝統一後,西遊故事本身便出現了南重北輕的局面,即使採用北方西遊故事框架的作者,也不得不依賴南方的知識資源。
南宋的領土包括今天長江以南大部地區,而在唐朝前,江南一帶甚至都沒有得到有效開發,遑論閩粵了。吳、楚好鬼重巫是歷代正史中的慣用語,在宋人筆記當中記載的淫祀土神可謂洋洋大觀(最典型的是五通神,直到今天在華東、華南依舊十分活躍)。儒家士大夫在處理這些土著神的問題上採取的無非是胡蘿蔔加大棒策略,一方面加封土神為正神(媽祖即從女巫升格為海上守護神天妃、邪神五通也封為五顯靈官,以至最終分化出兩種神格),另一方面則是搗毀無法納入儒家信仰體系中的小神(但屢禁不止)。
各類頭頂“大聖”稱號的猴類精怪即為其中之一,關於東南地區的猴精故事,通常有兩個特點。其一是好取人婦女(以《補江總白猿傳》最為知名),史籍中許多對於東南民族起源的解釋性傳說,便是把猿猴類精怪與婦女的結合敷衍一番(持續到今天)。之所以這類故事大行其道的原因,可能是猿猴與人類最為相似,與人類婦女婚配存在一定可行性(在猿猴不多的北方代替猴精的是熊或毛人,兩者皆有似人非人的特徵)。
其二是有不可思議的本領,能傳授英雄們技藝,從趙處女(阿青)故事開始,白猿始終是英雄人物老師的重要選項,如京劇中《白猿教刀》一節,也把關公刀法的老師設定為白猿。在日本的源義經故事當中,則是鞍馬山的大天狗(可以視為白猿形象的變形)教會了源義經刀法。
這種超自然老師的身份依舊來自猿猴接近人,卻能走跳如飛的特性。
在中世人類的觀念中,除卻家中、城市及宗教場所外的地域往往充斥著超自然力量,能時刻危害著人類自身。因此,對當地精怪出於畏懼引發的安撫性信仰有著深厚的基礎。因此,猴精們得到了“大聖”一類安撫性稱呼,但其身份依舊是邪神,遇到代表官方力量的正神是註定要失敗的。
元雜劇《二郎神鎖齊天大聖》所講的便是這樣一個正神戰勝邪神的故事,而“齊天大聖”這四個字則被《西遊記》的主角繼承。
同《二郎神醉射鎖魔鏡》一樣,這部雜劇的主角是二郎神(當然名字不是楊戩,《西遊記》中的二郎神只說姓楊,但沒有具體名字)。雜劇歌頌的也是二郎神降魔的工具,齊天大聖則是反派。
雜劇劇本是為演出服務的,這部雜劇似應歸入酬神類的宗教演出,我們知道,直到近代以前,鄉土社會的娛樂與宗教活動往往是不分家的,在這整個中國最盛大的娛樂活動被稱為“廟會”就能理解。僧侶通常代政府履行了許多基礎公共服務職能。
而搬演降魔題材的雜劇,則更接近“儺”的性質,即通過演員演繹神將與惡鬼爭鬥,最後邪不壓正的過程(儀式),完成驅魔的任務,這時的演員便是具有薩滿性質的降神者,或代替祭主接受供奉的“屍”了。
無名
18/09/26(三)09:42:36 ID:V/lu9tSk
No.188977
del
《鎖大聖》的故事主幹十分簡單:猴精在天界鬧事→派遣二郎神捉拿→戰鬥→猴精失敗被鎖住。而後來《西遊記》中孫悟空鬧天宮的故事主幹基本與它一模一樣,只不過雜劇中出現的都是道教神祇,最後登場的大神也不是觀音或如來,而是真武大帝(蕩魔天尊)。
(插一句,這個早期故事裡,二郎神為首的天眾擒拿猴子一行十分容易,完全是照著高大全描述。而《西遊記》作者整理的過程裡必須遵從北派傳統,突出佛教人物的高大,所以將二郎神大幅度削弱,真武大帝也只剩個影子,這個後文會繼續提到。)
我們來看看這個作為反派的齊天大聖是怎麼表現的。
一開始自報家門的時候,齊天大聖複述了自己龐大的家族勢力:吾神三人,姊妹五個:大哥通天大聖,吾乃齊天大聖,姐姐是龜山聖母(泗州水怪,即之前的無支祁和《西遊記》中的水猿大聖),妹子是鐵色獼猴,兄弟是耍耍三郎(這個耍耍三郎的名字就叫孫行者)。
這並非一段無意義的文字,和後文出現各路神將的名號一樣,應該是將當時流行的猿猴類邪神用兄弟排行的形式串聯成一組(這種方式在神話和民俗中十分常見,如將不同來源的神解釋成父子關係,比如宙斯與雅典娜;將混居民族解釋為兩兄弟的後代,如《清稗類鈔》記載過哈薩克人說自己與威武兒的祖先為兄弟二人,前者好勇鬥狠,後者懦弱無能,所以一個放馬一個種田。——農人(該隱)亦即哥哥,牧人(亞伯)儀即弟弟。)。
而作為反派,作惡不需要任何理由,所以齊天大聖一出場就盜走了天界的金丹和仙酒。
下麵是他兩個兄弟出場的臺詞:
【通天大聖】搬折太岳高峰頂,攪亂東海大洋波。我輕輪鐵棒,攀藤攬葛鬼神驚;怒逞雄威,走石飛沙天地暗。
與《西遊記》中的孫悟空一樣,這位通天大聖的武器也是鐵棒,而且還“攪亂東海大洋波”之前又“罰在深山數百年”,身上有著更多孫悟空的影子,但他的具體故事已經沒有更多的資料可以參考了。
【耍耍三郎】小聖乃耍耍三郎孫行者是也。正在山頂上放風箏,不想斷了線,刮的往別十八裡去了。
某某“三郎”本身是各種地方神的名字,如華山三郎。此處奇特的是這個叫三郎的猴精又為自己添了個“孫行者”的名字,另外一句插科打諢也很值得注意,就是把風箏放到了“別十八裡”的地方。
所謂“別十八裡”當然是“別失八裡”的諧音,可以指代我國西域北疆地區,元人雜劇裡經常出現這種蒙古語或其他北方語言的借用以起到喜劇效果。而整部雜劇只有這一處明顯有西域色彩的地名(另外一處蒙古語是酒“打剌孫”,但已經融入了元明漢人口語)是伴隨“孫行者”的名字出現的,顯然是因為這個跟耍耍三郎融合的猴子來自西北佛教系統,被作者強行移植過來了。
可見,南北兩個系統的融合是元代的普遍現象。
而齊天大聖兄弟三人與二郎神戰鬥的經過也沒有《西遊記》那樣一波三折,二郎神與梅山兄弟登場後便派出後來淪為丑角的巨靈神和猴精交戰,二郎神則是一個碾壓性的存在,一舉擒了齊天大聖。最後北極驅邪院主真武大帝出場,總結成績,表彰了二郎神與巨靈神等一線同志,以上。
就這麼簡單,根本沒有大鬧天宮的劇情。因為此處的齊天大聖是邪神,他存在的意義只是被打倒完成儀式,凸顯正面角色的光環。但這組妖猴兄弟和一心當奴才的猴行者比起來有著相當的個性,因此楊景賢整理自己的西遊記雜劇時,就把這個南派的猴子融入到了取經人身上。
我們看《西遊記雜劇》第九出裡孫悟空的自報家門:
小聖弟兄姊妹五個,大姊離(驪)山老母,二妹巫枝祇聖母,大兄齊天大聖,小聖通天大聖,三弟耍耍三郎。
此處姐妹的名字發生了改動,但其中一個與龜山聖母實質是同一人,還是泗州水怪。而主角則從齊天大聖換成了通天大聖。
楊版雜劇中猴精故事的主幹是:孫行者盜取了天界的金丹仙酒還擄走了金鼎國的女子百姓→李天王、哪吒、梅山七聖搜山擒拿→觀音登場將妖猴壓在花果山。
與《鎖大聖》不同的是,猴精此處盜取的物品多了王母的天衣,還有一段擄掠婦女的劇情,這與後來的黃袍怪故事類似,也更符合猿猴類精怪的身份。
更加不同的是,楊版中擒拿猴精的角色從二郎神換成了佛教系統的李天王(毗沙門天王,我們注意到雜劇裡保留了毗沙門三字,而宋人往往直呼為天王,將其視為本土神。)和哪吒(我們也不能把這個作品中的哪吒視為南方的三壇海燴大神或中壇元帥),至於《鎖大聖》裡的梅山七聖則只出現在天王嘴裡,巨靈神、真武大帝更是無影無蹤。
這個擒拿妖猴的劇情應該是照搬二郎神降魔故事,只不過將相關人物替換成了更符合西遊記佛教色彩的類型。
無名
18/09/26(三)09:44:22 ID:V/lu9tSk
No.188980
del
《西遊記》與以往西遊故事不同的一點在於,他將正常的以三藏江流兒為開場人物的模式改成了孫悟空最先登場,在百回本裡足足占了七回的篇幅(像《水滸》“武十回”一樣,我們可以把這七個章節叫成“猴七回”。)
作者不止沒有將孫悟空設定為輔助角色,反而讓他成為第一主角。事實上我們可以發現,相比缺乏行動能力的唐三藏,能上天入地的孫悟空更加適合英雄角色。但從一個工具性人物甚至反派改造成英雄主角,必須對以往的故事進行調整。
這就是作者創作猴七回面臨的挑戰。
一個完整的英雄人物需要有從出生開始完整的冒險經歷,我們把這個過程稱為一個“坎貝爾弧”,而之前雜劇並沒有多少孫悟空的相關細節。另外則是主角之所以是主角,就不能是反派。畢竟水滸諸人都要打出忠義旗號。最後則是主角由於劇情限制他的這番歷險註定有一個失敗(悲劇)結局,同時又不能損滅他的威風。
我們看作者是如何處理這個坎貝爾弧的。
【英雄的神奇出生】孫悟空誕生自一個石卵,這是雜劇中沒有的。雜劇中的猴精有一系列家族成員,而史詩英雄往往沒有父親兄弟。我們將史詩英雄的出生分成以下擊中:一、神賜子,這類故事模式通常是多年無嗣的老夫妻向天神祈求兒子,此兒是天神投胎,擁有降魔能力。印度史詩《羅摩衍那》與《摩訶婆羅多》中的羅摩與黑天都屬於毗濕奴的化身(阿跋多羅),便是典型的例子。二、處女生子,如商朝的後契及基督的誕生。三、天生地長,這類英雄最為罕見,因為是由宇宙意志直接創造的,所以沒有父母,力量也最強。
孫悟空就屬於第三種,而誕生他的容器是一塊石頭。這個石卵本身相當於神話中的宇宙卵,卵中生人通常不見於史詩英雄的故事,而是“人的由來”這一母題,其最高形式是形成天地及宇宙原人的金卵。
【選王】在史詩故事中通常會出現英雄受試煉為王的劇情,其中又能分為兩種:一是英雄依靠命定拾取試煉物;二是英雄依靠自身能力為王;完成試煉後英雄通常會發生巨大的變化。
第一種情況的例子:阿爾托莉雅拔出石中劍,這便是一種“命定”。羅摩拉開濕婆神弓贏得悉多同理。
第二種情況:格薩爾王在賽馬中勝利,成為嶺族之王,便是依靠自身能力。
孫悟空跳入水簾洞成為猴王與此同理,當然,對於生活科舉官僚文化中的作者來說,編寫這種劇情再正常不過。
【英雄離家】史詩英雄踏上冒險的目的很多,其中以奪回妻子拯救公主最為常見,而孫悟空離家的理由則屬於後羿“尋找甘露”模式,之後的學藝部分則與史詩或民間文學大相徑庭,因為沒人會用這樣多的篇幅講述沒有打怪內容的情況。
關於孫悟空的動力問題,作者設定的是修仙,但除學藝一節之外,我們會發現他之後的所有行動都是被動展開的。也即出現問題才解決問題,其實是一個消極英雄。
這就是作者面臨的第二個問題,要讓主角占理,那麼他偷丹偷桃的行為必須不能以主觀惡念為前提,因此作者就製造出一種招安、被逼、造反的劇情,然而如果將原來作為反派的猴精代入其中,那麼就自洽多了。
【英雄拒絕異世界的使者】被天庭招安屬於英雄進入異世界的契機,在史詩故事中,通常意味著日常被打破的局面,而孫悟空本身已經有了各種奇幻經歷,因此此處的劇情也缺失了史詩故事的意義,孫悟空第一次反,便屬於廣義上的拒斥異世界。
【英雄進入海獸腹中】坎貝爾弧中的重要組成部分,便是英雄進入一個封閉黑暗的空間完成再生,以《聖經》中約拿的故事最為有名(《劍風傳奇》中格里菲斯受肉也屬此種),孫悟空進入老君爐便是完成這一再生過程。(但作者出於插科打諢的目的,把早期版本中真正有超能力的火眼金睛說成了眼病,又消解了英雄再生的意義)。
【英雄消滅敵人】對於只許敗不許勝的劇情來說,如何讓主角敗得體面是個問題。作者融合了南(二郎神、梅山七聖、巨靈神、真武大帝麾下的雷部眾將)北(毗沙門天王、哪吒、四天王、觀音)兩個系統的敵人,並炮製了偷襲的劇情好讓孫悟空輸得體面,最後甚至抬出了釋迦如來做他最終的敵人。這一步算是成功了,許多年後,依舊有人為大鬧天宮的孫悟空到底是強是弱展開爭論。
而英雄升天的最終結局卻要在九十幾個章節之後才能達成了。
說了這麼多很多都是錯的,謝謝大家!
無名
18/09/26(三)09:45:29 ID:V/lu9tSk
No.188982
del
《西遊記》撰定本世德堂本前尚有魯藩本和假設當有的陳序本,諸多證據顯示它是嘉靖時代的作品,而世德堂本是萬曆刊本。
宋話本《陳巡檢梅嶺失妻記》在《補江總白猿傳》與《二郎神鎖齊天大聖》之間已提到齊天大聖四兄妹“通天大聖、彌天大聖、齊天大聖、泗洲聖母”(其與《泗州大聖鎖水母》系統的故事關係很鮮明。並且可知“大聖”這個稱呼來自“泗州大聖”僧伽,跟對立的妖猴水母發生了神話置換)被紫陽真君制服,雜劇《時真人四聖鎖白猿》也很重要。
另外元劇《二郎神醉射鎖魔鏡》雖然沒提猴王,但內容跟小說《西遊記》直接關聯,如劇中牛魔王的封印跟小說孫悟空的封印雷同。還有楊劇中的哪吒在《鎖魔鏡》是和二郎神一起出現的,因此同位相代。(豬八戒的形象之一來自佛經故事“牛臥苾芻”,“牛”換為“豬”,元劇中的牛魔王正可注意)。
“耍耍”有性的意思,元曲劉致《紅繡鞋》“歌姬米氏,小字耍耍”(“米”即“迷”,《容齋隨筆》“迷癡厥撥”:柔詞諂笑,專取容悅,世俗謂之迷癡,亦曰迷嬉)云云。金鼎國女子、擺錫雞巴亦此類,暗喻房中術。行者、鐵棒、如意棒、虎皮裙都跟藏傳佛教有關。
鬧天宮源自佛教流行的頂生王故事,與《羅摩衍那》哈魯曼跳入楞伽島可能也有關(空間的突破。這跟《(入)楞伽經》的名字或許有某種聯繫,入楞伽即入不可入,見談錫永說),陳寅恪已揭出。
《水滸傳》強調“忠義”是百回本的加工,後二十九回“忠義”的觀念跟前七十一回注重講的“聚義”不符,“忠義堂”皆當作“聚義廳”,見羅爾綱的分析。
無名
18/09/28(五)14:52:45 ID:7OYgabAM
No.189082
del
檔名:
1538117565492.jpg
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簡單的說原本應該要是這樣?
無名
18/09/29(六)10:27:29 ID:zuexcZsE
No.189102
del
>>189082
元劇唐三藏大絕:召喚天王
他可以隨便召喚天王,孫行者只是個隨從
無名
18/09/29(六)12:14:53 ID:/r10wLxk
No.189103
del
>>189102
講的煞有其事結果不就是請機械降神出來清場嗎...
無名
18/09/29(六)16:54:21 ID:Sqvrf5uI
No.189110
del
>>189103
孫行者碰到打不過的不也是上天庭搬救兵嗎
無名
18/09/29(六)17:34:49 ID:uvq/PDmw
No.189113
del
孫猴子放到現在的修真小說體系裡面算很強的人物嗎
我只知道白素貞好像其實很強 千年度劫蛇妖
無名
18/09/29(六)18:03:36 ID:pwBxmYC6
No.189116
del
>>189113
猴子的強度其實也很誇張
根據不同階段還會越來越扯
1.仙石吸收天地之氣孕育而生的先天石猴,不用修仙也有三百四十二年的壽元
2.拜師之後正式踏入修仙,這一修不得了了
觔斗雲三十六重天十八層地獄四洲四海全部暢行無阻
七十二變助他渡完三次天劫
塗掉生死簿上自己的壽命直接進入長生的境界
3.受封弼馬溫跟齊天大聖到天庭打工,吃了一堆天庭的蟠桃,粹體效果120%神兵都難傷
4.被三藏救出開始取經的時候也已經是千年道行的老妖了
5.取經任務圓滿完成,受封鬥戰勝佛。等於已經飛升
不過中國的古典神怪小說系列論強度首看有沒有好寶貝
個體戰力一點都不重要
猴子儘管這麼強,手上只有一把鐵尺的他還是常常吃土
無名
18/09/29(六)18:18:28 ID:uvq/PDmw
No.189117
del
>>189116
的確
古典神怪小說個個都多寶道人的 都靠法寶壓人
不像現在流行肉身無敵 拳破蒼天或劍修一劍破萬法之類的
無名
18/09/29(六)19:59:31 ID:k1/6zYNI
No.189118
del
>>189116
孫悟空在西遊記的故事中就是個先天素質很高,又有機遇讓他享仙品,得仙傳
把原本已經很高的素質再往上衝到一個天兵天將會感到棘手的境界
不過也就這樣了,沒法寶也沒靠山,即便他乖乖在天庭當個齊天大聖也不過是個舞刀弄棍的小小邪仙,光以牠天性要修成正果恐怕是再無可能
但大鬧天宮一陣,被抓去當金蟬子的取經護駕,這一行上與各方神佛妖怪打交道,最後完成任務得升鬥戰勝佛
一來在這行程中磨練心性,知道萬事萬物有其規則道理,而非憑天性大鬧,收起心性便能潛心修行,或至少知道憑自己才能再高,辦事都要照規矩來才能成事,洗脫了妖怪邪仙的心性後孫悟空才能真正進入佛道當個受人膜拜的神明
二來廣結善緣,斬除惡緣,把以前在凡間打滾時結下的樑子結清,再與天兵天將地方神佛仙道打個照面,未來得道升天各方都有個照應
第三也是最重要的,跟著金蟬子一同西行取經渡劫,最後在如來下做個武功佛,等於是幫自己打點好未來的靠山和老闆,在西遊記這捧佛砭道,諷刺官場的作品中這無疑是將自己的未來打點的妥妥的
也算是跟讀者把西遊記這故事背後影射的內容做個完整的交代
無名
18/09/29(六)20:02:39 ID:cG.0h9Ls
No.189119
del
>>189113
鬧天庭時很強是因為對手都是公務員,怕麻煩不會拿真功夫出來打
之後取經途中遇到的都是自己打拼創業的,自然是全力打,所以就變得很廢
無名
18/09/30(日)05:17:28 ID:RHHrZ56A
No.189127
del
猴子在西遊記中的確算是數一數二的強者
由於自身先天修為和鬧天宮時所偷吃的仙桃仙丹,因此猴子的物攻和物防幾乎無人能比,少數能直接和猴子單純力拚的很少,仙界大概只看到二郎神(而且同樣是七十二變玄功修習者)
但是仙家的戰鬥可不只有單純物理攻擊,猴子每次會敗,問題大都出在法寶(如紫金葫蘆、金剛琢)及妖怪的獨門絕招(三昧真火、倒馬刺等)
無名
18/09/30(日)17:26:09 ID:NYwc6gb6
No.189133
del
>>189127
>仙界大概只看到二郎神
凡間的妖怪就比較多了
八戒、黑熊精、牛魔王都能跟猴子打的不相上下
不過剔除法寶異能水下環境等干擾後
90%的野妖怪都不是猴子一合之將,下場都是被一棒打死
無名
18/09/30(日)18:47:57 ID:ZsB4MlHM
No.189135
del
>>189133
八戒其實打不過,他是跑的快猴子追不上猴子認為保唐僧這事認為是佛祖給的爛差事所以耍賴不想幹了才要觀音去收
黑熊精雖是山林野精,但是他修的法也是正派,一生並沒害過什麼人所以觀音才留他一命當徒弟
牛魔王就不一樣了,雖然我不喜歡那些翻案文,但是某些也說的有點道理,身為妖精的牛魔王居然會仙家正派的七十二變玄功,整部西遊記只出現三個人會,二郎、猴子,以及老牛,前兩者是從名門正派學來,而身為山精野怪的老牛居然會,而且他的兒子紅孩兒還會使用道家正宗才會的三昧真火,所以有人懷疑牛魔王一家是仙家半路跳槽跑去做妖怪也不是沒有道理
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