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基督教體系中將聖髑崇拜發展到極致的就是俄羅斯東正教了，所以談談俄羅斯的情況。聖髑就要從聖徒說起，無論是聖髑也好，聖像也好，都是聖徒崇敬的延伸：祈禱者並不對聖像本身祈禱，而是對著聖像中的聖徒祈禱；從宗教內含來看，聖像並不是繪畫，而是聖者的顯現，聖髑也是一樣。尼可利斯基在《俄國教會史》中提到，“崇敬沒有物質實體的聖徒，在13-16世紀是幾乎不可想像的事情”，這也就使得聖髑的存在尤其重要。

說回聖徒崇敬。聖徒崇敬能在羅斯發展到登峰造極的程度，以至於俄羅斯東正教作為一個一神教，反而更像是聖徒們的萬神殿，主要是有三個因素：

1. 本來在拜占庭東正教中，對聖徒的崇敬（dulia）就和對上帝的崇敬（latria）區分的很清楚，而且具有相當重要性；
2. 羅斯本身是一個泛靈論的多神教地區，羅斯東正教受其相當大的影響，各個公國、修道院都有自己的庇護神，比如說一座聖母像或是一位聖徒；
3. 羅斯長期處於封建割據狀態，各地羅斯王公普遍抱著“你立了聖徒我不立不就虧了嗎”的心態廣立聖徒。

這種狀況下，在13-16世紀的羅斯，聖徒其實就扮演了類似土地神的角色，一方聖徒保一方平安。在伊凡雷帝1547年的宗教會議之前，羅斯教會的67位聖徒裡只有5位是全教會的聖徒，其中3位是基輔羅斯時代的聖徒，還有2位是莫斯科都主教，換句話說，這時候的聖徒基本都是各地方自己立的，功能當然也是庇護地方：“我們擁有了你這位聖徒，猶如我們城邦有了衛士、捍衛者和保護人，你不會睡覺，更不會沉睡不醒，隨時保護著你的領地。（普羅科皮傳記）”

因為聖徒在地方上的這種特殊地位，聖髑就在俄羅斯東正教傳統中尤其重要：在一位聖人死後，他的聖髑（以及墳墓）就做為該聖徒的實體形態，實際存在於自己的世襲領地上並庇佑著它。因為這段時間內的聖徒往往都是當地王公或他們的家人，所以除了多神教色彩外，這種聖髑崇敬多少還帶一點祖先崇拜的意思（1547年宗教會議之後這些羅斯王公基本都被踢出了聖徒行列）。

除了聖徒死後的聖髑，還有一種情況，一位生前享有盛譽的教徒（當然了，通常是主教），可能會因死後屍體不腐，而被封為聖徒。這是因為屍體不腐爛被視為神恩，是上帝在其認可的教徒身上顯示神跡。所謂不腐並不是主席紀念堂裡那種，因為教會是禁止做屍身防腐的，說白了就是自然狀態下的木乃伊化。舉個例子，中國傳教團團長，首任伊爾庫茨克教區主教，英諾森特，1731年葬于伊爾庫茨克。1801年在神聖會議（帝俄東正教會的最高權力機關）的命令下其屍體被挖出，仍未腐爛，1804年英諾森特被封為聖徒。怎麼說呢，埋在西伯利亞的永久凍土層裡，換成猛獁象他也一樣不腐。1921年其聖髑被布爾什維克以“西伯利亞木乃伊”的身份送進博物館，可以說是無神論者對教徒的強烈羞辱了。

在20世紀前的歷史中，一個人死後封為聖徒，不腐的聖髑是必要條件，直到1903年謝拉菲姆（Seraphim of Sarov）的封聖這一傳統才被廢除。謝拉菲姆.薩羅夫斯基，著名半仙，能治病會預言，門徒中不少政界紅人，在全俄都有極高聲譽，死於1833年。在風傳謝拉菲姆聖髑不朽的情況下，1903年開棺驗屍，屍體已經爛的不成樣子了，這就很尷尬了。但尼古拉二世御批封聖照常進行，於是彼得堡都主教宣佈聖髑是否腐爛不再包括在是否尊封為聖徒的依據之列。1903年沙皇全家參加謝拉菲姆的封聖儀式。之後謝拉菲姆也成了列寧嘲諷東正教聖髑的常用梗。

另外，聖髑不是聖體。聖體指基督的身體，而聖髑（relic）指的就是聖徒的屍體。你可以叫他聖髑，聖屍，聖骨，聖者遺物，3800，都行，但不能叫它聖體，這是嚴重的混淆。

附圖為一具典型的東正教聖髑，羅馬尼亞教會的Ilie Lacatusu。通常為死後15-20年內的木乃伊化，屍體脫水風乾，肌肉組織保存較為完好，有“異香”。

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