奇幻/科幻

燒紙紮條子不附裝備是要他們去送死的嗎
看那些肯定不是燒給他們用而且超精美的紙紮M4

>>200909
>>要他們去送死
放心,他們一開始就沒有生命了,所以也沒有甚麼"送死"的問題

>>200909
所以應該燒點紙紮C4讓他們綁身上？

這是要造反了
千年前秦始皇用兵馬俑在陰間跟閻王發動戰爭
現在是槍的年代,燒一個旅的步兵團和裝甲師還有空軍

在燒這些紙人之前還得先給他們做設定
比如說這位是我爺爺的傭人、叫做什麼名字、服侍誰之類的。
不然這些紙人會不知道幹嘛，甚至是認為一起燒的這棟豪宅就是他們的窩之類的事情發生。
導致讓你爺爺託夢向你抱怨，他的新豪宅被一群傭人佔據了。

>>200997
那可以直接燒一個紮紙工作室還有紙人師傅嗎
這樣要啥自己做

>>201017
問題是要"燒"紙紮的東西才會被激活......

所以燒個生化實驗室工廠或是煉金工房然後配套幾位白大褂或是煉金術師會比較好......

記得要燒點原料或賢者之石之類的東西。

>>201020
燒個無限手套過去比較快w

>>201021
人人都有無限手套
結果強度分散到最後就跟普通的手套沒兩樣

>>201020
那請師傅做個紅色警戒的基地車，然後配上無限資源的油井之類
這樣能夠征服陰間嗎？

>>201029
對面派出了噴火兵和醫療兵混合部隊(x

看起來像課金遊戲。

結果搞到最後閻羅王們氣得上來給紙紮師傅們託夢......

>>201029
基地車可以考慮
但是因為規則的關係每個人一開始只有5000的紙錢

>>201037
建完礦場就沒錢了啦!!!

>>201037
下面哪來的礦挖啊！

>>201040
就是在地下才要挖礦呀

隔壁的哈迪斯不就是管冥府兼管礦物?

>>201040
MOD啊！

>>201029
油井用火燒..
總覺得會跑上來轟你燒了什麼給他們會發生大爆炸

我覺得把MCV+泰伯倫送下去會安全些

>>201045
住手 地表已經不能住人了 不要讓陰間也不能住人啊!

>>201045

好心點燒黑市或者網路中心給他吧

>>201045
你乾脆燒個凱恩下去算了！

我要燒眼鏡蛇車和吼猴下去

>>201058
話說飛行狗和狂猴可以幹嘛啊?
純粹的斥候?

>>201059
燒核子飛彈兵比較快
點到哪射到哪

一直很好奇
紙紮品燒完到陰間是否會自動調整比例
不然先人們不就只是一直收到微縮模型嗎
比例還不能配在一起

>>201060
e=mc2 trooper
photon man

結果後來的好兄弟下去時以為自己穿越了...

連牛頭馬面黑白無常穿得都是鋼鐵衣、動力裝甲或是奈米機器作戰服...

燒個紙札DOOM+士官長+(三）下去！

如果我燒一包衛生紙對方會收到一包衛生紙還是一塊白色的磚

>>201065
順便把佛里曼和布萊茲柯維奇也一起燒下去......

但是無論如何都別燒那個亞歷山大神父下去。

我決定遺屬要求說把每季動畫中人氣第一的女角figure燒給我，然後說明這是我婆

等一下
如果喪禮及祭拜時燒掉的東西會出現在陰間
那火化掉的大體會不會在陰間變成死者的二重身啊？
還是會變成活(1?)體抱枕？

>>201059
飛狗就只是替換中立生物的鳥 除此之外沒差

狂猴是在數值上玩梗血9 攻跟雙防99 然後攻城傷害999
拆建築還蠻猛的 打個兩三拳就是一座城堡

>>201070
不會
因為燒掉的必須是紙做的才有用

https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_3195631 王麗 (Li Wang Blake)
本文原題《夏日最後的玫瑰》，系《燒錢：中國人生活世界中的物質精神》中文版（[美]柏樺著，袁劍 劉璽鴻譯，江蘇人民出版社2019年3月出版）序言。經授權，澎湃新聞轉載。

2017年8月16日當我從我先生Fred Blake（柏樺）的電子郵箱中讀到關於《燒錢：中國人生活世界中的物質精神》(以下簡稱《燒錢》)中文版序言約稿的時候，他已經不幸突然於2017年4月19日因病去世。他在去世前兩個星期還在堅持正常的教學和書稿的寫作。

2016年下半年，Fred開始感到乏力和噁心，但一直不是很劇烈，幾次檢查也都沒有發現異常；他又是一個非常剛強的人，對於身體不適的忍耐力，對於教學、閱讀、寫作的投入要遠遠超過常人，這是幸事也是不幸，因為我們都從沒想到過會有致命的危險……我還清晰地記得2016年12月底的一天在吃晚飯時他欣慰地告訴我夏威夷大學出版社通知他江蘇人民出版社正在商洽《燒錢》一書的簡體字中文版翻譯和出版事宜。對於一位多年傾注於中國研究的文化人類學家，歷時二十多年的研究成果得以回歸研究課題緣起和探索的本土、介紹給中國的學術界和廣大讀者，是這本著作最終的理想歸宿。在中譯本即將出版之際，我先生會和我一樣誠摯地感謝本書的譯者袁劍和劉璽鴻先生，“海外中國研究叢書”的主編劉東教授，江蘇人民出版社的領導們，《燒錢》中文版的編輯卞清波和康海源先生，以及夏威夷大學出版社《燒錢》英文版原著編輯Alison Kleczewski。

我從2004年認識Blake教授開始，一直協助他的研究直到2009年書稿的完成。他的第一篇關於紙錢的文章《紙錢的符號學研究》，即本書第四章的雛形是由我在2005年以“冉凡”的筆名翻譯發表在國內刊物上。然而在認識我之前至少14年他已經開始了紙錢的研究，大部分的田野調查和原始資料的收集並不是我參與的，雖然我盡了最大的努力，但還是有少許資料無法復原，這也造成了翻譯和理解上的一些難度；而且Blake教授的學術造詣、思想深度、學術寫作的水準我都難以望其項背，遺憾的是他不能親自撰寫序言。對於這篇代序或者更確切地稱為導讀，我最大的願望是能夠依然作為他的助手幫助中國讀者更好地從宏觀上來把握和理解這部著作以及Blake教授的整體研究歷程。儘管在第一章導論部分Blake教授已經對《燒錢》的基本立意做了總體的介紹，但是我會按照他的思想脈絡而不是章節順序從總體理論和方法論兩方面來提煉這本書的精髓。

紙錢在某種程度上可以說是中國和西方研究共同的盲點：在中國是因為太熟悉，而在西方是因為太陌生。這本書不是一部典型的民族志而是在多點綜合田野調查資料的基礎上對紙錢的社會和文化成因、邏輯、歷史演變所做的人類學結合哲學、經濟學、社會學的深入解讀。我讀過全書的感觸是無論對於已經在人類學領域從事研究、教學還是剛剛入門的學生，這本書不僅是一部關於紙錢的學術研究專著，而且在對人類學基本理論的解釋、應用以及在田野調查實際操作層面上都井然有序地表明瞭對於其他一般人類學研究事象特別是像紙錢這樣看似稀疏平常的事象如何設定至關重要的研究目的和問題、如何切入、如何組織和分析田野調查資料。

研究興趣是設定研究目的和問題的前提。Blake教授文化人類學的整體研究興趣是占支配地位的歷史結構（特別是現代體系）如何再生產並塑型著普通人的生活，他學術研究的核心問題是在特定的外在歷史條件下人們如何基於人際間的微觀世界（馬克思“生產關係”的同義詞）生產、破壞、再生產他們的生活世界。具體到對於紙錢的研究，Blake 教授有很明確的概述：

“我更宏觀的目的是繼承西方馬克思主義傳統，並結合胡塞爾的描述現象學，以這雙方具有的超驗和本體論遺產來勾勒出一種唯物主義美學，從而對價值人類學作出貢獻。簡而言之，我試圖理解世界上的勞動生產方式與存在方式之間的聯繫：也就是說，在物質歷史的不同條件下，我們人類是如何作為個體的人創造出價值，並進而在這種創造價值的過程中造就我們人類自身的。”

Blake 教授經常把紙錢比作是中國的“紙誇富宴”（the Paper Potlatch in China），這也是他繼《燒錢》一書發表後一直在撰寫的一篇後續研究論文的題目。對於紙錢，他所要分析和解釋的不僅僅局限於紙錢是什麼，而且是在祭拜儀式的符號（蠟燭、香、食物、紙錢、鞭炮）整體中，紙錢的結構性功能和符號含義是什麼？在這種人和神靈世界之間的儀式性商貿中人們化燒給神靈的是什麼？以至在更深層次上就紙錢與金錢和價值連帶關係的追問：錢是什麼 [他的後續論文 《爸爸，錢是什麼？——中國燒錢祭靈對這個糾結問題的求解》（Papa! What's Money? An Enduring Question Finds Answers in Burning It for the Spirits of the Dead in China）, (2015）]？紙錢在先驗還原上何以會成為真錢、進而可以建構一種代替供奉者的不流血的獻祭和犧牲？直至最終從中國人生產、生活和生存的根本意義上來看紙錢所注解的價值又究竟是什麼？

這無疑是一系列高度理論化的研究問題，同時它們也是人類學學科研究中至關重要而當我們在浮光掠影地看待紙錢時難以提升和抽象出的深層次問題，因為紙錢或者早已無可救藥地湮滅在迷信、浪費、荒唐的詬病中，或者人們會表面化地只被紙錢外在的光怪陸離的圖像呈現、色彩和造型所吸引。Blake教授把這一系列看似寵大、幾乎無從下手的研究問題分解為以下幾個基本概念，也是他的切入角度：

（1）以勞作為核心的生活世界(lifeworld)

通過對紙錢整體上的全面解釋，Blake教授最終所希望達到的是一沙一世界, 這裡的“世界”是本書副標題裡的“生活世界”,它是研究紙錢的定位和出發點。“生活世界”不是讀者可能會淺顯化理解的一般日常生活。“生活世界”是現象學和人類學的分析範疇，它涵蓋整個直接體驗的世界。具體到紙錢，Blake教授是把紙錢定位在遠遠超出一般意義上的風俗信仰或物質文化，而立足於不同歷史條件下紙錢的社會形成，這種總體意義上的生活世界是生產和再生產的社會形態以及其間締結的社會關係總體，而中國人生活世界的本質是勞作，是創造和生產紙錢之類物品的人工技藝。

基於對生產方式的高度關注，Blake教授把以往研究中所忽視的紙錢的製作和準備過程凸顯出來，特別是元寶的折疊、製作以及儀式中手對紙錢的有意“觸摸”和處理。他認為中國人的“活”（生活、生存）與“活兒”（勞動、工作、勞作）是一體化的範疇，是生產方式、生活方式和生存方式的結合體，而其中最根本的是生產和再生產，生活世界由此得以在勞動付出的過程中物質性地維繫和延續下來。

（2）在對這種社會生產方式的具體甄別上，Blake教授認為傳統紙錢反映的是中國高度發展的封建生產方式，它是金錢（而不是市場）紐帶聯接的以“物 ” （goods）（而不是商品）為中樞的社會經濟 （social economies），紙錢所代表是物品而不是商品。

Blake 教授把這種社會經濟形態的外延擴展到整個前資本主義社會，把它們統一界定為“社會經濟”, 這種社會經濟的運行依賴的是生產、財富的宇宙迴圈、科層贊助關係、禮物式饋贈而不是資本主義的商品生產和交換，傳統的紙錢正是這種社會經濟的產物和體現，只有到了現代鬼票（冥幣）階段，紙錢才跟進和體現出向現代資本主義商品和市場經濟的靠攏。

（3）勞作是本真（authentic）和初始價值的來源

紙錢不是一般的“物”，因為它所仿製的畢竟是錢，旨在把這個世界上各種有價值的東西（現金、支票、房子等）的仿製品化燒給另一個世界，這種儀式性商貿因而自然而然地同價值存在著連帶關係。價值不僅是人類學、也是經濟學、哲學等人文學科關注的基本問題之一。Blake教授指出:紙錢研究提出的一個問題,盡可能簡潔地說,就是價值如何實現和產生。他認為在社會經濟下，價值來源於它的生產性而非交換性，它在社會經濟中基於一種對價值源於人類努力和付出的共同感受，從而形成本真的和原初的價值（也是“元寶”的字面含義），物的這種原初或首要價值是基於勞作——一種最純粹和未被異化的形式，它不以時間來計算，而是追求在自覺性勞動中不斷付出、精益求精。

（4）價值實現是通過價值轉換和價值迴圈

然而這種原初的價值還只是價值的產生，它並不能自己實現自己, Blake教授認為價值的實現需要借助價值轉換和價值迴圈。

首先，在價值如何實現上,Blake教授把燒錢與庫拉、誇富宴等相比較，指出這些基於儀式的物的經濟或者社會經濟的共性在於禮物的贈予、回贈的循環往復，它是實現價值的方式；而紙錢不同於庫拉和誇富宴之處在於它們迴圈的時空限域和目的——紙錢價值迴圈是在陽間和陰間的宇宙層面進行的而不是鄰島；庫拉、誇富宴所追求的最高價值是聲望，而紙錢的最高價值是孝、仁，以及通過更為通俗化的紙錢上的吉語所表達的對於財富、長壽、子孫、護佑的渴求。紙錢在生活世界中的價值定位是奉獻與完滿。

其次，Blake教授不囿于人類學的實證研究傳統，對紙錢進行了現象學的分析，在我看來這是他在紙錢研究中的一個突出貢獻。他認為與身體融為一體的紙錢感觀感受是紙錢具有價值和實現價值轉換的關鍵。在紙錢的製作、準備和儀式進行的過程中，通過手來折疊、觸摸、按壓和撫摸紙錢的操作，個人能夠向祖先和神明祈求恩賜，並在祭品中奉獻上自己的某些成分。這種儀式中的自我指涉是一種自我生產，從而恢復和增強了紙錢的感官價值，其目的在於進行一種基本的轉化：感官價值一旦恢復，紙錢就從一種可見、可購買的物品變成了一種超凡脫俗、不可見且擁有精神價值(spiritual value）的財寶，從物品變為聖物，並擁有了永恆的價值。

最後，紙錢畢竟只是財寶的仿製品，並非是任何世俗意義上的財富本身，要想成為聖物，紙錢就註定要通過被火焚毀的獻祭行為；一旦用於獻祭，借助可見與不可見轉化之間的仲介——火，紙錢恢復了宇宙迴圈。這種儀式操作和價值轉換體現的是一種對於物質性的操作和物質觀念化的運用，價值形式的轉換在於物質化和物品表面形式上的消失和傳送，而正是這種神秘化的過程實現了紙錢的價值轉換。燒紙因而生動地示範了世俗的價值如何最終轉變為真正的精神價值——人（仁）的理想。

（5） 在社會經濟中，生產和再生產是借助對形式 (form) [包括儀式 (ritual)] 的神秘化(mystification)，即物的觀念化和形式轉化，來崇拜價值的生產。

通過對紙錢價值生成、轉換和實現的深入解讀，Blake教授最終又回歸到生產和再生產這一生活世界的基點與核心。他指出：不同的生產方式和社會形態具有不同的對於勞動力的佔用和剝削模式，也具有不同的用來對剝削和異化進行改善、緩和的方式以對其加以引導和規劃。資本主義對於交換的崇拜是通過物化,社會經濟則是通過儀式神秘化崇拜生產；資本主義的價值實現是借助工資、平等的意識形態等來掩蓋對於剩餘勞動的剝削和佔有,社會經濟則是通過儀式化使因資源有限而存在的社會敵意（animus，如性別不平等）隱藏和遁形在纏足和燒錢這樣的犧牲儀式上，因為祭祀和犧牲的含義就是將自己的一部分創造價值的勞動自覺自願地貢現給他人和社會，這才有了纏足、燒紙這樣生動的對於生產和再生產實質的儀式呈現，而紙錢對這種犧牲的表達具有符號性、也更隱秘，Blake教授認為必須借助現象學的分析才能表明紙錢在感官、在現象還原上就是供奉者的身體，是一種作為犧牲的禮物，正是這種自我犧牲支撐著整個社會經濟的生產和再生產。

Blake 教授對於紙錢的結語是：紙錢習俗作為一種生產、再生產方式已經深深烙印在高度發展和相當成功的封建生產方式中。這一生產、再生產方式是儀式性的，被佔用、被剝削的勞動體現在包括纏足和燒紙的各種儀式實踐中。在他看來在更深程度上，燒紙錢儀式活生生地表演了封建生產方式得以維繫所需要的對於無限度勞動付出、奉獻、犧牲的要求，燒紙是向祖先和統治生活世界的神靈的獻祭，而它所對應的是生產方式剝削得以維繫的隱秘邏輯，是人對於家庭、國家以及宇宙生命力做出的獻祭和犧牲。正是在這種以物質為仲介的義務展演中，人們發掘、經驗並再造了自己和彼此的相互關係；也正是在這一點上，紙錢具有一種審美價值，它的美學含義不僅在於外形上的視覺吸引力和表現、裝飾功能、在儀式整體秩序結構中的完美的秩序感, 更是一個人通過疊紙錢將其所做的犧牲隱藏在大庭廣眾之下，這種悲劇性的儀式生動地演繹著不斷奉獻和犧牲以踐行仁的教化，紙錢因之能建構成為一種獻祭和犧牲的手段雖然並未真的流血；而只有演變到鬼票階段，它的模擬和擬像才表明在資本主義全球化的過程中向戀物癖和拜物方式的新的引導和規劃的過渡。

（6） 物質精神 (material spirit)

《燒錢》副標題中的物質精神不是讀者可能會曲解的通常意義上與錢所連帶的世俗精神、實用主義、追逐利益的取向，Blake教授把物質精神融匯在上述生活世界、儀式神秘化、價值等範疇中，它既不同於宗教信仰也不屬於意識形態（Blake教授把意識形態限定在資本主義形態中）。

首先物質精神強調的是體現著人工技藝（artifice）的自覺性的勞作，它所關注的更多的是人類創造技藝的原初本真性，而不是自然（nature）的真實存在（reality)。把真實的或者有價值的等同於人的生產、創造（work）是中國人的整個生活方式、生存方式的特點。正是在這種意義上，紙錢蘊含著真正的勞作、付出和犧牲，它並不是假錢。

其次，Blake教授把紙錢的邏輯還原為現象學的身體的概念以及中國人的感同身受和托夢的經驗證據，由於這些經驗證據注重社會和話語的現實存在,大多數人都極易達成一種共識,即來世就是此生的延續，這種對於現實實存的身體和感官感受、直接體驗的強調對於中國人來說比宗教信仰中天堂的承諾和教義更具有實感性也更“真實可信”，它成為支撐紙錢習俗的精神基礎。

再次，人際關係的非感情表達。當中國人想要確認和象徵人際關係的時候，他們所使用的象徵形式並不依賴情感性的表達，而是社會行為。確認社會關係最重要的象徵維度就是勞作和付出，包括受苦和犧牲。借助對紙錢這種具體實物的操作和儀式表達，紙錢成為緬懷逝者和實踐仁、孝等人際關係義務的情感表達的客體化。

最後，紙錢反應的不是一種宗教 、不是一種信仰、不是一種意識形態而是一種總體的文化形態和物質精神。人們對於紙錢的態度矛盾，是對於社會秩序的就範也是反抗, 它反映的是中國人對於生活世界的一種特殊構思，Blake教授稱之為“戲謔精神”（ludic spirit）[參見《當代中國對紙錢風俗的諷刺》（Lampooning the Paper Money Custom in Contemporary China）(2011)]是順從、效仿、諷刺、反抗的複雜情感和心態實存。這種物質精神類似于中國人所說的世態百象。然而，無論出於何種心態，人們卻依然會照常掃墓、祭拜、燒錢，儘管他們可能會同時否認和奚落燒錢習俗本身，而正是這種矛盾陰陽辯證地支撐著紙錢千年以來的火浴歷練。

以上是Blake 教授對於紙錢所做的整體化分析的主要角度，他通過這種鞭辟入裡的詮釋，精心地構建和描述了紙錢所營造的想像中的世界與社會關係締結的物質世界究竟是怎樣聯繫在一起的；而在最“抽象”和“深層的”的意義上，他整個理論論證的高度是紙錢在社會生成、文化邏輯和儀式展演上並不是假錢，而紙錢所構築的價值也是中國人生活世界中的一種真實價值。紙錢的千年紙卷在從封建社會延展至當代鬼票的過程中變化著、掙扎著、矛盾地、但也是自然合理地嵌入中國人的生活世界並成為中國人在這個生活世界中如影隨形的一部分，即使在時下資本全球化的過程中，它仍然勉力和具有嘲諷性地委身和順應著這個日趨物化的世界。

[下略]

簡釋
燒紙錢可以讓靠這行維生的人安靜又不會引在地多數人反感
又可有效利用這類沒實證來哄騙民眾

只知道鄰居的媽媽離人開世後，在頭七那托夢給他們家說
我要吃鷄排，紙錢真的無法解饞
本以為只有他夢到，一問才知全家人都有夢到
然後他們就晚餐吃雞排並放一個在媽媽的供桌上
冷掉後在放冰箱，早上他們兄弟微波吃掉

持續一個星期後他們又夢到媽媽，就說吃飽了謝謝你們
我早上出門跟他們兄弟打招呼
每個眼都哭膧了

>>201113
只要說pm2.5就會了