奇幻/科幻

《廣異記》當中記錄過一個很奇異的胡人故事，可以說是唐朝胡人小說的一個集大成者，故事如下：

咸陽岳寺後，有周武帝冠，其上綴冠珠，大如瑞梅，歷代不以為寶。天后時，有士人過寺，見珠，戲而取之。天大熱，至寺門易衣，以底裹珠，放金剛腳下。因忘收之。翼日，便往揚州收債，途次陳留，宿于旅邸。

夜聞胡鬥寶【“鬥寶”一事多見於唐人小說，《原化記》講胡人鬥寶之法：“胡客法：每年一度與鄉人大會。各閱寶物。寶物多者，戴帽居於坐上。其餘以次分列。召生觀焉。生忽憶所拾得物，取懷之而去。”民間文學中的“臨潼鬥寶”顯然是受到這一文化影響。按，戴帽應為伊朗系胡人類比王者坐床的一類儀式。】。

攝衣從而視之。因說冠上綴珠。諸胡大駭曰：“久知中國有此寶，方欲往求之。”士人言已遺之。胡等歎恨。告雲：“若能至此，當有金帛相答。今往揚州，所債幾何。士人雲：“五百千。”諸胡乃率五百千與之，令還取珠。士人至金剛腳下，珠猶尚存，持還見胡。胡等喜拚。飲樂十餘日。

方始求巿。因問士人，所求幾何。士人極口求一千緡。胡大笑雲：“何辱此珠【胡人小說中的程式化情節，以此凸顯寶物之珍貴】。與眾定其價。作五萬緡。羣胡合錢巿之【這裡對胡人商業行為的描述有真實的參考價值】。及邀士人，同往海上，觀珠之價。士人與之偕行東海上。大胡以銀鐺煎醍醐【此即煮海故事的一種，按，醍醐為海洋之模擬。這一元素來自印度“攪拌乳海”（Samudra manthan）的故事。】，又以金瓶盛珠，於醍醐中重煎。

甫七日，有二老人及徒黨數百人，齎持寶物，來至胡所求贖。故執不與。後數日，複持諸寶山積。雲，欲贖珠。胡又不與。至三十餘日。諸人散去。有二龍女，潔白端麗，投入珠瓶中，珠女合成膏。士人問：“所贖悉何人也。胡雲：“此珠是大寶，合有二龍女衛護。羣龍惜女。故以諸寶來贖。我欲求度世，甯顧世間之富耶。因以膏塗足，步行水上，舍舟而去。諸胡各言：“共買此珠，何為獨專其利。卿既往矣，我將安歸。胡令以所煎醍醐塗船，當得便風還家。皆如其言。大胡竟不知所之。

故事中所出現的製造水行藥膏的方法，在裴鉶《傳奇•金剛仙》一則中也曾出現，裴鉶故事多言龍，又多與安南一帶的海上貿易有關，其情節如下：“後數年，僧往番禺，泛舶歸天竺。乃于峽山金鏁潭畔。搖錫大呼而呪水。俄而水辟見底矣。以澡瓶張之，有一泥鰍魚，可長三寸許，躍入瓶中。語衆僧曰。此龍矣。吾將至海門。以藥煑為膏。塗足，則渡海若履坦途。”

按，以龍制膏，應該是基於中國傳統的巫術思維，因為龍為水族之王，故而可以使人行走于水上。至於上一個故事中大胡所說的【我欲求度世，甯顧世間之富耶】指的究竟是什麼呢？實際上，他是要奪取所羅門的戒指。

在《一千零一夜》中有關埃及王子布魯賡亞（Bulukiya）的故事裡，只有獲得穿越七海的能力，才能找到所羅門操縱一切精靈的指環。而布魯賡亞正是由於獲得了一種塗在腳底的藥膏才能行走在海面之上的。

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