奇幻/科幻

三、明說唱詞話《五鼠大鬧東京記》與小說《百家公案》：五鼠與包公案的結合

從嘉定出土的明成化年間說唱詞話中“包公案”佔據了相當大的比例來看，詞話藝人將“五鼠鬧東京”和人們喜聞樂見的包公案相結合，形成了明朝中後期傳承至今的經典神話版本。
這個版本的一大作用是解釋“家貓”是什麼時候傳入中國的。因為上古時代的“貓”顯然並非家貓，而貓是在什麼時候傳入我國又十分模棱兩可，於是明朝人編造了“玄奘取經帶回貓”，和“降服五鼠帶回貓”兩種傳說，影響至今。
明萬曆年間廊房費氏所翻刻的詞話話本《五鼠大鬧東京記》似乎是現存形態最為古老的“五鼠鬧東京”和“包公案”結合的版本。
同樣是萬曆年間的文人安遇時，在收集話本，編纂《百家公案》（包公傳）時評論道：

>此段公案名《五鼠鬧東京》，又名《斷出假仁宗》，世有二說不同。此得之京本所刊，未知執是，隨人所傳。

顯然，安遇時知道還存在一種沒有包公版本的“五鼠鬧東京”，但是他寫的是包公，自然是選擇有包公的版本，因此將《五鼠大鬧東京記》稍加改編作為《百家公案》第五十八回《決戮五鼠鬧東京》：

五鼠從西天下來，神通變化，騙取錢財美色，危害人間。
清河縣秀士施俊告別妻子何賽花，赴京趕考，途中遇到化為店主的鼠五，鼠五下毒毒倒施俊後，變成施俊的模樣，回家騙得何賽花身體。施俊經老嫗提醒相助，拜託僕人小二，向茅山董真人討得丸藥得救。
施俊回家後發現鼠五變成自己的模樣大驚，由岳父一紙狀書告到王丞相處。王丞相分辨出真假施俊，卻不成想鼠五的兄弟鼠四又化作王丞相，只好再去宋仁宗御前分辨。而鼠三化為宋仁宗，被國母利用掌紋識破關押，結果鼠二又化成假國母。仁宗只好拜託包公審理此案，包公分辨出真假仁宗、國母，將四鼠、王丞相、施俊關押於城隍。四鼠請來鼠一變化做包公模樣，包公只好服毒自盡，魂魄來到天庭拜見玉帝，玉帝查明是雷音寺鼠妖作怪，因此向佛祖借“玉面貓”降妖。
包公複生後帶真假五組人來到台前，從袖中放出玉面貓捉得四妖，僅有鼠四逃脫，玉面貓亦追鼠四而去。四隻鼠妖被包公提議交由軍卒烹食，施俊、何賽花夫婦得以回家團聚。

《五鼠大鬧東京記》被《決戮五鼠鬧東京》改編的地方只有三處：施俊主僕是經由“白雲長老”而非“老嫗”相救、五鼠結局為鼠一倖免被罰為一般大老鼠、施俊最終做到安丘縣尹。
由於明朝後期的人們對於“五鼠鬧東京”的神話故事十分喜聞樂見，因此同樣是萬曆年間羅懋登所著神魔小說《三寶太監西洋記》九十五回《五鼠精光前迎接　五個字度化五精》中，甚至不厭其煩的由國師複述了這個故事。
由於早先版本只是說“五鼠”來自西天，沒有詳細交代背景，於是《三寶太監西洋記》為五鼠塑造了一個在西天負責看倉庫的“天廚太乙星君”的父親“金星天一鼠”。並且“鬧東京”的結局中，五鼠並未被金睛玉面神貓所殺，而是被降服後洗心革面修成正果，化名“褚一、二、三、四、五”，渡海前往滿剌伽國，做了國王手下的值殿將軍，負責看守佛寶。
大量引用《百家公案》故事的明末《龍圖公案》（包公案）中，也將《決戮五鼠鬧東京》的故事刪改成大同小異的《玉面貓》。

四、《五鼠鬧東京傳》：“五鼠鬧東京”的擴寫與演化

萬曆年間的無名氏作者，將《百家公案》中的故事單獨抽出來，擴寫成單行本的《五鼠鬧東京傳》。主要是大篇幅增加了施俊的背景，以及五鼠在鬧東京前從鱉精手中奪得洞穴，騙取商人糧食錢財的故事。
《五鼠鬧東京傳》因為寫得比較長，所以在明清之間和其他長篇小說一樣，出現了書商為了配圖而刪減內容的現象，典型的有明文萃堂本《新刻全像五鼠鬧東京》，保存較好的是清代刊行的《五鼠鬧東京包公收妖傳》，較早的版本為了解釋五鼠的由來，可能融合了同樣收入在《百家公案》中的四十一回《妖僧感攝善王錢》中“彈子和尚”的故事，便將“五鼠”解釋成“彈子和尚”所化：

卻說西天雷音寺，乃上界世尊如來講經說法道場。每遇朔望，世尊坐在九層蓮花寶殿講經說法。上至三十三天，下至十八重地獄，中至人間神靈，俱來聽講……有一彈子和尚，不尊佛法，謗道重愆之徒，玷厚清規，激怒世尊。慈顏將彈子貶作一隻無聊老鼠。
那彈子和尚變成一隻老鼠，每遇朔望，世尊登於蓮座說經講法，那鼠伸出頭來盜聽經法。耳聽心聰，鼠張貓勢，日積月累，鼠假虎威，法力漸大，變幼無窮。一隻老鼠變化為五隻老鼠。一鼠道：「我與你五個兄弟，分派大小，第一個大的稱為一鼠，第二大的稱為二鼠，依次而派，稱為五鼠。夜則露形，出外盜食仙果、胡麻、黃精、仙桃、仙酒、玉粒、金丹，張貓作勢於闇昧之中。日則縮首潛跡，藏形斂跡於光天之下。」終畏佛法諸神，不敢放縱分毛。只是五個兄弟夜靜之時，各顯神通，自相鬥演，大抵本事略無爭差，彷彿相似。

這個彈子和尚便是1983年上美廠出品的《天書奇譚》裡的主角“蛋生”的原型，但是在馮夢龍萬曆末年增補的《三遂平妖傳》流傳開來前，彈子和尚一直是個反面角色，主要是事蹟是作妖法化為彈子進入善王太尉家中騙取三千貫施捨，攝取杜七聖之子的靈魂而與之鬥法失敗、摔死舉報他而致富的店主李二，靠噴酒施法擺脫包公的抓捕，最後加入王則起義的叛軍失敗被斬。

彈子和尚可能是宋代詞話《貝州王則》故事中的一員，因此也被寫進了所謂“羅貫中”二十回本《平妖傳》。馮夢龍比較同情貝州王則故事裡這些沒什麼太大劣跡的“妖人”，因此在增補《平妖傳》時，將“彈子和尚”改寫成從蛋中孵出來的“蛋子和尚”，最後離開王則軍，得到白猿神傳授的天書，變成老僧諸葛遂智的樣子參與平叛。
明末小說宇宙便是這般糾結和神奇……

五、清代初中期“五鼠鬧東京”到“三俠五義”的過渡

由於《龍圖公案》在明末清初的流行，其中許多故事經過藝人的說唱在民間生根發芽，甚至從內蒙到雲南，從東北到藏區的少數民族地區都流傳著各種各樣的“五鼠鬧東京”。
這些藝人們不斷向原有的故事添油加醋，加入自己熟悉和喜愛的角色和情節，導致主角也不一定非得是施俊，鬧東京的也不見得是五隻老鼠，借貓滅鼠的也不見得是包公。有一些版本甚至還和“棄老傳說”結合，內容是由於包公的老父親提議借貓滅鼠，中國才最終廢除了棄老的習俗之類的奇奇怪怪的故事。
到了乾隆六十（1795）年刊本，津門老藝人顏自德編寫的《霓裳續譜》卷七收錄的《蓮花落》，便已經出現了《三俠五義》中和白玉堂一起行動的次要角色“顏查散”：

>替天行道的宋公明，把你的替天行道是且靠後，聽我表宋朝一大臣。宋朝有個包丞相， 晝斷陽來夜斷陰，黑驢兒告狀救主難，定遠縣裡斷烏盆，草橋也曾斷過後，一根丁斷出兩根丁，因為錯斷了顏察散，才惹的五鼠鬧東京。成了精的耗子，你就算不了事，聽我說上一部反 《西廂》。

“包公錯斷顏察散”由於沒有文字記載，不知是什麼故事，還能引發老鼠精版本的“五鼠鬧東京”。
潘建國教授認為二人轉版本的《五鼠鬧東京》中似乎保留了這一故事的原始形態：

民女柳金蟬觀燈，賊人小李保垂涎珍珠衫而將其殺害，柳父誣陷是發現屍首的外甥閻查傘（顏查閃）所為，包公錯斬閻查傘，閻查傘屍體不倒，包公一驚之下魂游陰府，得知閻、柳二人冤情。
包公惱怒殺了大鬼、二鬼、牛頭、馬面和判官張三，五鬼化成五鼠前往金鑾殿，變成包公等公卿的樣子大鬧東京。
小甘羅的七旬老父因為棄老的傳統怕被活埋，只能躲在夾壁牆裡，聽說了這件事後提議讓包公向王母娘娘借貓，從而降服五鼠。
包公把貓留在人間沒還回去，因此貓到現在睡覺打呼嚕還在罵老包。
仁宗聽說是甘羅的老父親的提議，認為人越老越有經驗，因此也廢除了棄老的傳統。

值得注意的是這裡的“賊人”叫李保（寶），和元雜劇《金鼠銀貓李寶》的主角名字相同，雖然元雜劇中李寶未必是個反派，但是似乎也反映了一定的傳承關係。這個版本的結局跑題了，沒提包公為顏查散伸冤、處置李保的事情。
民間藝人為了加強戲劇性，總是讓公正廉明著稱的包公錯斬各種角色，結果集合起來仔細一品，包公怕不是錯斬了一個排，實在是有損形象。
因此，京劇版本《探陰山》則將錯斬（絞）顏查散的角色改為祥符縣令江萬里，包公前往陰間斷案後，嚴懲了偏袒外甥李保（寶）而將顏查散魂魄鎖在陰山的陰曹判官張洪，也成功將柳金蟬、顏查散救活，算是圓回了故事，不過這個版本把容易帶跑題的錯斬五鬼和五鼠鬧東京都給刪掉了。

六、《三俠五義》：“五義”的誕生

在清乾隆末期到嘉慶年間，社會黑暗，貪官污吏層出不窮，大小民變接連不斷，綠林豪傑嘯聚山林。在這種情況下，許多人還是出於“只反貪官不反皇帝”的心理，希望綠林好漢和朝廷中的清官聯合起來，消滅惡霸強盜和貪官污吏，由此“俠義”和“公案”兩類作品開始結合，成書于嘉慶年間的《施公案》便是這類作品的開山之作。

說《龍圖公案》的說書人石玉昆或許便是受到這股潮流的影響，首次將天津傳唱的“錯斬顏查散-五鼠鬧東京”的故事中神話色彩過於濃厚的“五鼠”改編成了五位俠客——鑽天鼠盧方、徹底鼠韓彰、穿山鼠徐慶、翻江鼠蔣平、錦毛鼠白玉堂；而降擒拿他們的“玉面貓”改編成了“御貓”展昭；神話版本裡五鼠齊心合力從鱉精那裡奪取的洞穴，也改編成了陷空島；神話版本“五鼠鬧東京”結局裡單走的一隻鼠妖，在俠義版本裡被改編成老二徹地鼠韓彰等等。

在這個版本裡，為了維護包公的形象，因此包公從頭到尾都沒錯斬過，改編成了書生顏查散赴京趕考 ，借住于未婚妻柳金蟬家 ，後被柳父冤指謀殺丫環繡紅，幸得俠客白玉堂暗中相助 , 僕人雨墨至包公府替主告狀，白玉堂則潛人包府，飛刀留諫，上書“ 顏査散冤 ”，包公接狀後明辨是非， 顏查散冤情得以昭雪， 兇手馮君衡則被處以極刑 。後來顏查散成了包公門生、與白玉堂一同探查襄陽王謀反案，便是後話。

至於“五鼠鬧東京”的主角施俊，石玉昆則把他放到88回之後，原有的部分情節結合《百家公案》中的《金鯉魚迷人之異》，成了新篇章的主角。
石玉昆說的書後被人記錄下來，稱為《龍圖耳錄》，後來在光緒五（1879）年被稍作修改稱為《忠烈俠義傳》（《三俠五義》），朴學大家俞樾因為推崇書中故事，將“黑妖狐智化”、“小俠艾虎”、“小諸葛沈仲元”都列入“俠”中，在光緒十六（1890）年標題《七俠五義》出版，便成了我們現在所看的版本。

由於石玉昆塑造的武俠部分過於成功，以至於此後的說書人按照短打書的傳統，在光緒十六（1890）年又給五義續上子孫後代，創作《小五義》、《續小五義》，民國年間又出現《白眉大俠》、《白眉毛傳》等等，讓武俠奪舍公案成功。
《三俠五義》可以說是清末民國時期各種武俠小說的始祖，“五鼠鬧東京”只是其中一個篇章，故事也幾乎是原創的，因此很少說石玉昆當初“掛著羊頭賣狗肉”，結果導致羊肉沒人吃了之類的時代背景，而原本神話版本的“五鼠鬧東京”，也因為沒有如同《包青天》、《七俠五義》之類鋪天蓋地的影視作為傳播素材，只是作為民間故事、不常見的傳統曲藝、古典小說流傳，逐漸被人們所淡忘了。