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目前學界更公認的一種說法是，良渚文明遭遇了“4.2千年事件”，即史前史的第四次氣候事件，也就是大禹治水的歷史背景。那時在太湖地區，海平面抬升，海水倒灌，真正毀滅良渚的不是洪水，而是鹹潮。良渚開始不適宜居住，這種狀態持續了整個龍山時代。

“4.2千年事件”後，良渚的政治實體瓦解了，良渚的高級階層和精英分子待不住了，四散而走，被其他族群吸納。王寧遠將這比作“技術移民”，良渚的高端技術和先進的意識形態被他們帶往外地，知識體系和政治組織形式傳播到其他族群，玉琮作為高端文化因數也因此流傳出去。方向明在採訪中為我們列數了現在所能見到的、直接受良渚影響的文化考古遺址。良渚之後的龍山時代，良渚玉琮最北傳到了石峁文化所在的陝北，在延安蘆山峁、神木石峁以及新華等龍山時代的遺址中，都出土過良渚式的玉珠、玉鉞、玉璧和玉璋，以及V字形石刀。其中玉琮不僅四面有豎槽和分節，還刻畫出與良渚玉琮一致或相似的圖案，顯然是直接吸納或借鑒了良渚文化。良渚文化晚期玉璧和玉琮上的鳥立高臺圖符，在龍山時代更加流行，並發展成為主流文化信仰。近年來浙江好川墓地、溫州曹灣山墓地，以及山東莒縣陵陽河等遺址，都出土過有鳥立高臺圖符的玉器。石峁文化的祭祀方式從對神聖空間的打造，到與天極之神的交流，也與良渚極其相似。此外同處於龍山時代的山西陶寺文化遺址中，也出土過明顯的良渚風格玉琮。

最南，良渚玉琮傳到了粵北和珠江口，石峽馬壩和英德岩山寨出土過良渚玉琮。尤其地處廣東韶關的石峽文化馬壩人遺址，出土過大量玉琮、玉鉞、玉璧、錐形器。最初學者們根據出土玉琮又高又瘦的特點，認為這一地區與良渚文化晚期交往頻繁，但後來方向明根據出土的兩件帶有良渚早期風格的龍首紋玉鐲推斷，這裡與良渚早期就開始相互交往。不過，良渚典型的陶器在這裡的出土量很少，方向明認為，此地日常生活中用的罎罎罐罐都是自己創造和生產的，但所用玉禮器卻是來自遙遠的良渚，這說明兩地共用著相同的精神信仰，這對多民族的中國來說，有著深遠的影響。

最西，良渚玉琮後來在整個黃河中上游地區都很流行，但在發展過程中進行了改制。良渚玉琮在內圓外方的結構之外，外壁呈現一種弧突狀態，但在商晚西周初的金沙遺址出土的玉琮，其外壁的弧突消失了，只剩下純粹的方與圓。

在二裡頭、殷墟等許多夏商時代的遺址中，考古人員也都發現了源自于良渚文化的玉琮、玉璧、玉鉞等。後世禮玉的器種大部分源于良渚文化，其中玉琮的裝飾紋樣及技法還被青銅禮器所吸收。良渚玉琮所代表的宇宙觀和信仰體系，同樣為夏、商、周三代所繼承和發展。商代青銅器營造出上、中、下三界，馬王堆帛畫也描繪的是上、中、下三界，上界有天門，中間是人間，下界是大魚。三星堆的神樹，也像玉琮中部貫穿的“射孔”一樣，代表著溝通上下的中界。

“我認為歷史特別是考古學文化所展現的歷史，在很大程度上反映了一定區域內的一個延續的過程。中國歷史的無間斷性，更是要求我們在一個過程中連續地看待文化現象。從以玉器為線索的文化現象看，良渚文化並不存在滅亡的問題，良渚文化的因素在良渚文化以後的時代，融進了一個更大的範圍之中。”方向明說。

原文載於：三聯生活週刊，玉器時代篇