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“我與追隨者的苦痛早已血脈相連。我們同行太久，無法分離。”

——先知所羅門，化名「慈父阿爾布雷希特」途中所言

拉撒路派先知既是牧靈慈愛的領袖，也是戰火中的統帥。他們是第一張和善的面孔——透過浸滿膿液的繃帶微笑——迎接踏上救贖之路的候補者，以新名、新家與新教義使其重生。他們也是第一張和善的面孔——因獅皮狀腫結與蝕毀的鞍鼻而扭曲——迎接踏上懲戒之路的異端，以石灰岩冠冕令人窒息的重量驅策前行。這種雙重性終歸於同一目的：匡正凡俗之道，終結一切罪愆。誰能比那些遊走在靈性生命與肉體死亡之間神聖疆域的人，更適合引領「神聖苦難遊行者」？

先知的誕生乃神意注定，早已銘刻於其命途。未來先知多是「神聖苦難」的虔信麻風朝聖者，在純潔者札瑞斯的無盡試煉中淬煉，於徵戰動盪中堅韌，在社群接納中謙卑。他們為跛腳、盲者之目、弱者之盾，深諳這污濁世間底層民眾的悲苦與危厄。身披瘡痍，僅以繃帶蔽體、銹劍隨身，他們從根本上理解自身與苦難同胞的重負。正是透過這些試煉，準先知得以在死神面前獲得洞見：死亡帶來的自由，瞥見十二天門時崩斷的塵世羈絆。當餘生只剩一年、一月、一日乃至一息，尚能成就多少善業？每一個舉動都比前次更為緊要，尤其當主的懲戒令殘軀日益枯槁。思慮不過是飄渺的建言，唯有當下確鑿無疑。我們今日啟程，但明日誰能抵達終點？千萬叩問終歸一答：愛。

只有此時，朝聖者──不，先知──方能窺見上主無盡溫暖的真理及其超越生死的大能，領悟祂如何在絕望盡頭賦予新生。這條以慈悲為徑的道路戰勝死亡，掙脫終局的枷鎖。每一瞬皆是向前一步的契機：吸收一名信眾，或予異端一擊——即便那是生命的最後一刻。於是拉撒路派先知緊支持族人，發出關於聖潔公社之外險惡世界的駭人哀歌。他們指向一個被異端裹挾的世界：那些人敞開了地獄之門，引疼痛、貧瘠、戰亂與罪惡污染創世的花園。不只與魔鬼交易者，連自詡「良善基督徒」者亦對日漸逼近異端邊緣的行徑麻木不仁，將世界推向撒旦鐵鎖的掌控。先知們厲聲宣告：非我等招致此般苦難。這些重擔乃是上帝之恩賜，用以區分義人與怠惰者。

當先知執錘擊向染血的鑿刃，絕望的新來者被迫懺悔。他們銘刻下連教廷都只會以死刑相報的罪愆，將朝聖者最深的脆弱暴露於眾目之下。只有當拉撒路派先知察覺候補者真誠的奉獻，才會賜予歸家的禮物──一塊磨石。背負此物者，其最黑暗的懺悔懸於磨痕累累的繩結之上，已無他處可去，只得依附於被稱為「父」的男女。因為唯有先知能賜予救贖，以希望與家園的承諾引領他們。

多數遊行隊僅是乞援者與遊蕩戰士組成的小隊，但亦有數千人規模的盛大軍列，由鬆散協作的先知團體統領。彼此間以受洗者與施洗者的紐帶維繫敬意，摒棄繁文縟節與體制支援，專注社群互助。這些核心圈子肩負著指引龐大流民隊伍的千斤重擔──隊伍中滿是無家可歸、飢腸轆轆、癲狂失控的痲瘋病人。籌措糧草驅動這支隊伍前行，需合作、犧牲，當然，更需要信仰。然而旅程並非總是寬容慈悲：許多虔信的城鎮畏懼資源浪費或疫病蔓延，拒絕施捨甚至禁止通行。這種對抗教宗詔書、對抗上帝子民的行徑，迫使拉撒路派先知採取更激進的手段供養追隨者。

拉撒路派先知對羊群的摯愛，與其對褻瀆事業之行的刻骨仇恨如影隨形。 1909年，名為「復活者」的戰爭先知率領三萬朝聖者組成的遊行隊攻佔巴格拉斯特要塞，以狂怒與虔誠徹底碾碎異端守軍，隨後將此地建為黎凡特據點。儘管君士坦丁十一世公爵預期野戰軍團將接管並駐防該要塞，歸屬新安條克管轄，他卻驚愕地遭到先知拒絕——巴格拉斯特要塞為遊行隊奪取，便永屬遊行隊。任何外者，不論基督徒與否，休想染指。