奇幻/科幻

>>201244
赤蠍13就算了吧
小時候看覺得很有趣
到現在重看覺得很糟糕WWW

>>201270
你是想到"吸收基因"嗎？

>>201273
科幻武俠in披風

對，披風

>>201270
赤蠍13就是港漫版特攝，只是沒有拍成真人版
說來香港電影還曾想拍部特攝叫龍神，還找來黃易做編劇，找邱福龍做造型設計
後來這部電影變成廢案，然後黃易拿去寫成小說，邱福龍拿去畫成漫畫
不過這兩個龍神的劇情完全不同，還有漫畫版的結局沒有完成，而小說版有再被改編成漫畫

>>201282
不用介紹了
我有整套後悔買回來的赤蠍13(茶

>>201273
不我是想說外星人的屍體不是這樣用的(無誤
(望向神盾局劇集的劇情)

>>201283
那你肯定沒看過龍神吧

>>201283
前面還不錯看啦..前面...+

>>201290
的確沒看過龍神

>>201283
所以你現在想到吸收基因的情況是？
能描述一下畫面嗎？

>>201248
3D電影版有個靠少林功夫尻倒一隻蟲啦，然後馬上被背刺就是w

>>201258
別說出來啊，我還繼續等著看這些小丑能演出什麼戲呢。
他們越說就越證明誰才是台灣TRPG真正有貢獻付出有實力，笑話越看越多罷。

惡意抹黑SAGE
明眼人都知道北推才是台灣真正為TRPG付出的那一群zzz

>>201260
不要火上加油了啦，很假
北推那群外來種哪裡懂得什麼是SAGE

>>201269
哦!你又穰我想起經典的"沒w有w刪w文w功w能www"祭典了w

>>201258
不用分的那麼細
管你奇幻/科幻還是TRPG
都是nerd嗜好，在校園交際圈裡都是鄙視鏈最下層
不過跟劇最近跟留學生聽到說法，不想被看不起
就去健身肌肉不會背叛你，有時還能有女生一起跟團

>201258
>我該怎麼像版主抗議這邊根本被桌遊議題嚴重入侵。
....其他串都好好的是哪裡嚴重入侵了??

>>201260
貝西，你要有所成長。

>>201281
...你這樣會讓我想像一群肌肉壯漢拿著像牙籤一樣(以比例來說)的棋子，
用不亞於維京人吟唱的低沉磁性嗓音擲下滿布裂痕(被一群肌肉佬不停地捏摔)的骰子述說著冒險過程，而GM和他的胸肌在一同說話時宛如可怕的野獸從你的耳膜穿過.....

不夠強的人甚至連劇情都無法聆聽...這是只屬於肌肉的跑團....

>>201291
.....有人罵北推所以很嚴重?

>>201303
噢幹,這聽起來超帥了
可能還一手啤酒一手骰子,頭頂上的小燈泡忽明忽暗
腳邊還擱著一把把佈滿血跡的戰斧
其中一個大漢,伸出肌肉正跳動著的手臂,丟下骰子到代替骰塔的小碗中
DM從屏風的陰影之後探出一個難看的臉色,敘述了腳色們是如何精彩的完結這場冒險

同時兼具著蠻勇與纖細的反差

一整個棒到不行

>>201124
說來慚愧
我還真的不知道從現代到26世紀之間人類政府的流變
以前家裡有買Halo百科（CE-ODST）給我
結果看完車槍船以後就丟一邊了
歷史都沒碰

>>201111
以性質來說的話
Omega出現的團體煉獄更接近

>>201117
作個了結不就失業了嗎

>>201127
343接手後劇情改了很多，以前舊設定要廢掉一大堆了(像先行者是人類祖先這設定)

有啊

ol的異世界就有精鋼級冒險者是跟偶像差不多的存在

奇幻系一般受資助的冒險者也不用搞什麼商業活動吧，其實就是中古時代沒廣告業這類東西，而且可以做的宣傳類商品也有限。
科幻系的英雄普遍存在現代，有媒體平台也有消費路線，結果他們就更可能往藝人的路線走

>>201196
商業活動(物理)

比如像奇幻版的東印度公司贊助的冒險者
"這塊胡椒產地上面的狗頭人很不滿我們開的價格,上次還打死了我們公司的幾個水手;你們去教教這些番仔甚麼是文明人的做法"

>>201108
創辦人:愛迪生

>>201196

你還是可以僱說書人去其他鎮上幫你宣傳你的英勇事蹟不是。

風火輪與道教火神的淵源

《西遊記》裡，哪吒的第五件法寶是繡球兒和第六件法寶“火輪兒”，則體現了道教的影響。繡球兒在元雜劇裡，專用來裝降服的妖魔，此外宋代茅山道法中有一種“哪吒火球咒”，可發出火球傷敵，似乎也和這個繡球兒有點關係（參見宋代洪邁《夷堅志》“程法師”條）。
《西遊記》裡哪吒用手拿著的“火輪兒”，到了《封神演義》就變成用腳踩著的“風火輪”，而這恰恰是道教圖像中常見的元素。
在道教傳統中，火神華光天王、護法神王靈官等其他雷法神將，腳下無不踩一個輪子形狀的東西，類似於今天的滑板、平衡車或者暴走鞋。這個輪子形狀的東西，通稱為“火車”，簡直就是道教雷法神將的“標配”。

而《封神演義》裡還有一處耐人尋味的細節，足可佐證哪吒風火輪與道教“火車”的關係。伐西岐的張桂芳善於呼名落馬，只要喊：“某某還不下馬，更待何時！”這個人就會魂飛魄散，跌下馬來。但是哪吒不怕，因為他是蓮花化身，沒有魂魄。在早先的版本中，張桂芳喊哪吒的原話是：“哪吒還不下車，更待何時！”後來的版本都改成“下輪”了。其實“下車”這個細節，正反映了當時的作者和讀者，都認同哪吒踩的風火輪其實就相當於火神或雷神腳下的“火車”。

這“火車”或“火輪”，在道教火神華光天王的故事中寫得更詳細。元末明初的雜劇《西遊記》裡的華光天王：“火丹袖五百，火輪踏一雙，火葫蘆緊縛師曠，使離婁拖定金槍。”而《三教源流搜神大全》裡華光馬元帥的傳記則記載：“生下三日能戰，斬東海龍王以除水孽；繼以盜紫微大帝金槍……乃授以金磚三角，變化無邊。遂奉玉帝敕，以服風火之神，而得風輪火輪之使。”而在以華光為主角的《南遊記》（明代中篇神魔小說）裡，華光踩的風火二輪是降服了風火二判官所得。實際上，在華光天王的傳說中，金槍（或火槍）和火輪一樣，都是他常用的法器。

《封神演義》裡哪吒的另兩件法寶金磚和九龍神火罩，都是屬於道教火神的法寶。至於乾坤圈，應該來自于《南遊記》裡記載的“紅花紫金圈”，但再早的來歷就難以追溯了。

（作者：李天飛，本文首發於2019年8月15日北京晚報副刊21版，原文題為《哪吒的法寶從何而來？》）

>>201135
那差的兩成是在哪裡？說阿！

答:名子。

>>201143
不不...或許是這種石油可以不經提煉直接驅動武器或是直接當武......呃(瀝青系列武器)

不然就是能提煉當成製作物品的原料........呃....(塑膠)

不...不然就是能當施法材料..對！差的兩成就在這裡！！

>>201144
施法材料?燃燒術？

這串看下來感覺即使真的有天掉到劍與魔法的異世界那個是界和這邊差別也不會太多......

喔不！搞不好比這邊更糟，就像路旁的武器店裡面各種單兵式火箭筒任君挑選還能附加屬性上去一樣。

石油本身是化石燃料。
乾脆就說石油是古代龍族死後殘留的力量結晶。
由於龍族是強大的魔法生物。
所以石油就能發揮出龍的力量，也就是強大的魔法。

>>201157
那改名成"祖龍血"如何？

>>201160
聽起來不錯,這可以用來解釋煉完油剩下的油渣

"噢----那是心血管脂肪堵塞,看來這隻龍是心血管堵塞還是血栓什麼死的....嗯...對!"

>>201161
那時代的食物是如何豐沛到能讓一個上古野生生物吃到脂肪堵塞的？

還有因此而死的祖龍體型肯定很.......圓潤。

>>201179
可能當時龍族有高度發達的文明，而當時人類則只是如同昆蟲般的存在，穿梭在龍族建立的下水道或居家環境苟且偷生直到被巨大龍手握緊的超大報紙打扁。

等到龍族滅絕之後人類才逐漸發展起來。

或許等到人類滅絕，殘骸變成化石燃料之後，那些發展起來的蟑螂等昆蟲或許也會這般疑惑那時代的食物是如何豐沛到能讓一個上古生物吃到脂肪堵塞的？

>石油本身是化石燃料。

基本上所有的現代油田都是由海藻沉積物構成的，和恐龍沒什麼關係

1996年香港錫安教會牧師梁日華賣雙氧水給信徒治病。他這樣做的道理是:神是O3，聖子耶穌是以「自殺」形式存在的一個氧，那就成為聖父、聖靈的O2，所以雙氧水能治百病，這種說法真是十分荒唐、錯謬，簡直是一派胡言。經香港基督教界查出梁是以美國出名的一位靈恩派先知Benny Hinn為師，這位Hinn講神三位各有三體，共為九個位格，並講耶穌的靈(注意靈恩派常逕呼「耶穌」，不稱耶穌為主)已經死了，又說每個基督徒都是一個小神。

【出軌的靈恩運動】
http://www.christianstudy.com/data/theology/charismatic_movement_outbound.html

>>201049
並沒有

>>201080
之前也看過有美國宗教團體到非洲以慈善活動名義拿雙氧水給當地人治病的新聞
聖雙氧水很流行嗎

>>201080
照他這樣講要拿臭氧吧，雙氧水是H2O2耶...

>>201089
臭氧配神父是絕配

>>201080
>又說每個基督徒都是一個小神。

啊就摩門教嘛

>>201088
我記得是漂白水

美國紐澤西州一名男牧師帶領1200名神職人員，利用基督教的名義，拿「奇蹟解藥」（miracle cure）幫助烏干達人治療如癌症、瘧疾及愛滋等疾病，號稱能消滅癌細胞；沒想到這個解藥竟然是亞氯酸鈉和檸檬酸所組成的溶液，也就是含有二氧化氯的工業用漂白水，超過5萬多名烏干達人接觸並飲用。

根據英國《衛報》報導，這名52歲的美國牧師鮑德溫（Robert Baldwin）創辦了基督教非營利組織，並訓練了近1200名神職人員，利用亞氯酸鈉和檸檬酸作成的溶液作為「奇蹟解藥」，稱這些藥水可以治療癌症、瘧疾及愛滋等疾病，並把藥水發放給烏干達民眾，要他們飲用，最小的受害者是14個月大的嬰兒。

神職人員在星期日作禮拜時，提供藥水治癒現場與會的50名信眾。鮑德溫還向神職人員表示，如果推廣「奇蹟解藥」有不錯的業績，他就會贈送智慧型手機作為獎勵；他甚至創立了教會品牌，聲稱可利用「上帝的力量」減少非洲人口的死亡人數。

報導指出，鮑德溫沒有醫學專業背景，他之所以選擇烏干達是因為這是法規薄弱的貧窮國家，相對的，美國和歐洲有非常嚴格的法律，使他無法自由提供「奇蹟解藥」給有需要的民眾，「貧窮國家的人們沒有富人的選擇權，因此他們更願意接受上帝賜給他們的祝福。」

另外，來自英國、目前居住在烏干達協助推動鮑德溫「奇蹟解藥」的雷托（Sam Little）也指出，他有家人用「奇蹟解藥」後結果治癒了癌症，於是他開始上網研究二氧化氯的治療效果，並在烏干達西部的鄉村醫院進行了一項小型試驗，利用二氧化氯治癒瘧疾，教導當地的醫護人員漂白劑的公式：成人18滴，5至12歲兒童12滴，1歲兒童4滴至8滴。

雷托上傳一部影片，內容顯示，有9名患者接受2滴「奇蹟解藥」，其中包含一名是年齡約14個月大的嬰兒，實驗室單位透過血液檢查發現，當他們使用「奇蹟解藥」後，瘧疾的跡象在2小時內消失，之後檢測血液樣本，發現甚至都痊癒了。

「這樣的研究不可能發生在英國或美國。」雷托表示，目前他在烏干達進行治癒愛滋病毒的研究，以證明「奇蹟解藥」確實可以治癒各式各樣的疾病。被問到是否有漂白水治癒疾病的科學證據？他指出，2018年有一項德國醫學院進行了500名瘧疾患者對於二氧化氯的研究。

不過當記者嘗試聯繫這個德國研究室，卻得知「這項研究在科學上毫無價值，而且充滿矛盾並擁有一定程度上的道德問題」，該研究的學者也被取消了教授頭銜，已經不在該機構工作，為了要取得專業的回應也聯繫不上。

整起事件曝光，鮑德溫聲稱，自己只是想要幫助人們「使用自然療法」，隨即關閉了所有的社群帳號和自己架設的官方網站。目前美國檢方正在調查中。

美國食品藥品監督管理局（FDA）發布警告，建議任何飲用漂白水的民眾應「立刻停止使用並扔掉」，因為這些化學物質會讓人患有噁心、腹瀉的可能，嚴重時甚至會導致脫水、造成生命威脅的低血壓。美國駐烏干達大使館也於20日在推特上發表聲明：「我們強力譴責分送這些物質的行為。這極度危險，也不該作為任何疾病的解藥。」

>>201080
>>201170
二氧化氯 二氧化氫
都有神聖O2www

>>201090
雖然離題，但那位神父本身把DIO當上帝崇拜本身就走偏了(笑)

我決定遺屬要求說把每季動畫中人氣第一的女角figure燒給我，然後說明這是我婆

等一下
如果喪禮及祭拜時燒掉的東西會出現在陰間
那火化掉的大體會不會在陰間變成死者的二重身啊？
還是會變成活(1?)體抱枕？

>>201059
飛狗就只是替換中立生物的鳥 除此之外沒差

狂猴是在數值上玩梗血9 攻跟雙防99 然後攻城傷害999
拆建築還蠻猛的 打個兩三拳就是一座城堡

>>201070
不會
因為燒掉的必須是紙做的才有用

https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_3195631 王麗 (Li Wang Blake)
本文原題《夏日最後的玫瑰》，系《燒錢：中國人生活世界中的物質精神》中文版（[美]柏樺著，袁劍 劉璽鴻譯，江蘇人民出版社2019年3月出版）序言。經授權，澎湃新聞轉載。

2017年8月16日當我從我先生Fred Blake（柏樺）的電子郵箱中讀到關於《燒錢：中國人生活世界中的物質精神》(以下簡稱《燒錢》)中文版序言約稿的時候，他已經不幸突然於2017年4月19日因病去世。他在去世前兩個星期還在堅持正常的教學和書稿的寫作。

2016年下半年，Fred開始感到乏力和噁心，但一直不是很劇烈，幾次檢查也都沒有發現異常；他又是一個非常剛強的人，對於身體不適的忍耐力，對於教學、閱讀、寫作的投入要遠遠超過常人，這是幸事也是不幸，因為我們都從沒想到過會有致命的危險……我還清晰地記得2016年12月底的一天在吃晚飯時他欣慰地告訴我夏威夷大學出版社通知他江蘇人民出版社正在商洽《燒錢》一書的簡體字中文版翻譯和出版事宜。對於一位多年傾注於中國研究的文化人類學家，歷時二十多年的研究成果得以回歸研究課題緣起和探索的本土、介紹給中國的學術界和廣大讀者，是這本著作最終的理想歸宿。在中譯本即將出版之際，我先生會和我一樣誠摯地感謝本書的譯者袁劍和劉璽鴻先生，“海外中國研究叢書”的主編劉東教授，江蘇人民出版社的領導們，《燒錢》中文版的編輯卞清波和康海源先生，以及夏威夷大學出版社《燒錢》英文版原著編輯Alison Kleczewski。

我從2004年認識Blake教授開始，一直協助他的研究直到2009年書稿的完成。他的第一篇關於紙錢的文章《紙錢的符號學研究》，即本書第四章的雛形是由我在2005年以“冉凡”的筆名翻譯發表在國內刊物上。然而在認識我之前至少14年他已經開始了紙錢的研究，大部分的田野調查和原始資料的收集並不是我參與的，雖然我盡了最大的努力，但還是有少許資料無法復原，這也造成了翻譯和理解上的一些難度；而且Blake教授的學術造詣、思想深度、學術寫作的水準我都難以望其項背，遺憾的是他不能親自撰寫序言。對於這篇代序或者更確切地稱為導讀，我最大的願望是能夠依然作為他的助手幫助中國讀者更好地從宏觀上來把握和理解這部著作以及Blake教授的整體研究歷程。儘管在第一章導論部分Blake教授已經對《燒錢》的基本立意做了總體的介紹，但是我會按照他的思想脈絡而不是章節順序從總體理論和方法論兩方面來提煉這本書的精髓。

紙錢在某種程度上可以說是中國和西方研究共同的盲點：在中國是因為太熟悉，而在西方是因為太陌生。這本書不是一部典型的民族志而是在多點綜合田野調查資料的基礎上對紙錢的社會和文化成因、邏輯、歷史演變所做的人類學結合哲學、經濟學、社會學的深入解讀。我讀過全書的感觸是無論對於已經在人類學領域從事研究、教學還是剛剛入門的學生，這本書不僅是一部關於紙錢的學術研究專著，而且在對人類學基本理論的解釋、應用以及在田野調查實際操作層面上都井然有序地表明瞭對於其他一般人類學研究事象特別是像紙錢這樣看似稀疏平常的事象如何設定至關重要的研究目的和問題、如何切入、如何組織和分析田野調查資料。

研究興趣是設定研究目的和問題的前提。Blake教授文化人類學的整體研究興趣是占支配地位的歷史結構（特別是現代體系）如何再生產並塑型著普通人的生活，他學術研究的核心問題是在特定的外在歷史條件下人們如何基於人際間的微觀世界（馬克思“生產關係”的同義詞）生產、破壞、再生產他們的生活世界。具體到對於紙錢的研究，Blake 教授有很明確的概述：

“我更宏觀的目的是繼承西方馬克思主義傳統，並結合胡塞爾的描述現象學，以這雙方具有的超驗和本體論遺產來勾勒出一種唯物主義美學，從而對價值人類學作出貢獻。簡而言之，我試圖理解世界上的勞動生產方式與存在方式之間的聯繫：也就是說，在物質歷史的不同條件下，我們人類是如何作為個體的人創造出價值，並進而在這種創造價值的過程中造就我們人類自身的。”

Blake 教授經常把紙錢比作是中國的“紙誇富宴”（the Paper Potlatch in China），這也是他繼《燒錢》一書發表後一直在撰寫的一篇後續研究論文的題目。對於紙錢，他所要分析和解釋的不僅僅局限於紙錢是什麼，而且是在祭拜儀式的符號（蠟燭、香、食物、紙錢、鞭炮）整體中，紙錢的結構性功能和符號含義是什麼？在這種人和神靈世界之間的儀式性商貿中人們化燒給神靈的是什麼？以至在更深層次上就紙錢與金錢和價值連帶關係的追問：錢是什麼 [他的後續論文 《爸爸，錢是什麼？——中國燒錢祭靈對這個糾結問題的求解》（Papa! What's Money? An Enduring Question Finds Answers in Burning It for the Spirits of the Dead in China）, (2015）]？紙錢在先驗還原上何以會成為真錢、進而可以建構一種代替供奉者的不流血的獻祭和犧牲？直至最終從中國人生產、生活和生存的根本意義上來看紙錢所注解的價值又究竟是什麼？

這無疑是一系列高度理論化的研究問題，同時它們也是人類學學科研究中至關重要而當我們在浮光掠影地看待紙錢時難以提升和抽象出的深層次問題，因為紙錢或者早已無可救藥地湮滅在迷信、浪費、荒唐的詬病中，或者人們會表面化地只被紙錢外在的光怪陸離的圖像呈現、色彩和造型所吸引。Blake教授把這一系列看似寵大、幾乎無從下手的研究問題分解為以下幾個基本概念，也是他的切入角度：

（1）以勞作為核心的生活世界(lifeworld)

通過對紙錢整體上的全面解釋，Blake教授最終所希望達到的是一沙一世界, 這裡的“世界”是本書副標題裡的“生活世界”,它是研究紙錢的定位和出發點。“生活世界”不是讀者可能會淺顯化理解的一般日常生活。“生活世界”是現象學和人類學的分析範疇，它涵蓋整個直接體驗的世界。具體到紙錢，Blake教授是把紙錢定位在遠遠超出一般意義上的風俗信仰或物質文化，而立足於不同歷史條件下紙錢的社會形成，這種總體意義上的生活世界是生產和再生產的社會形態以及其間締結的社會關係總體，而中國人生活世界的本質是勞作，是創造和生產紙錢之類物品的人工技藝。

基於對生產方式的高度關注，Blake教授把以往研究中所忽視的紙錢的製作和準備過程凸顯出來，特別是元寶的折疊、製作以及儀式中手對紙錢的有意“觸摸”和處理。他認為中國人的“活”（生活、生存）與“活兒”（勞動、工作、勞作）是一體化的範疇，是生產方式、生活方式和生存方式的結合體，而其中最根本的是生產和再生產，生活世界由此得以在勞動付出的過程中物質性地維繫和延續下來。

（2）在對這種社會生產方式的具體甄別上，Blake教授認為傳統紙錢反映的是中國高度發展的封建生產方式，它是金錢（而不是市場）紐帶聯接的以“物 ” （goods）（而不是商品）為中樞的社會經濟 （social economies），紙錢所代表是物品而不是商品。

Blake 教授把這種社會經濟形態的外延擴展到整個前資本主義社會，把它們統一界定為“社會經濟”, 這種社會經濟的運行依賴的是生產、財富的宇宙迴圈、科層贊助關係、禮物式饋贈而不是資本主義的商品生產和交換，傳統的紙錢正是這種社會經濟的產物和體現，只有到了現代鬼票（冥幣）階段，紙錢才跟進和體現出向現代資本主義商品和市場經濟的靠攏。

（3）勞作是本真（authentic）和初始價值的來源

紙錢不是一般的“物”，因為它所仿製的畢竟是錢，旨在把這個世界上各種有價值的東西（現金、支票、房子等）的仿製品化燒給另一個世界，這種儀式性商貿因而自然而然地同價值存在著連帶關係。價值不僅是人類學、也是經濟學、哲學等人文學科關注的基本問題之一。Blake教授指出:紙錢研究提出的一個問題,盡可能簡潔地說,就是價值如何實現和產生。他認為在社會經濟下，價值來源於它的生產性而非交換性，它在社會經濟中基於一種對價值源於人類努力和付出的共同感受，從而形成本真的和原初的價值（也是“元寶”的字面含義），物的這種原初或首要價值是基於勞作——一種最純粹和未被異化的形式，它不以時間來計算，而是追求在自覺性勞動中不斷付出、精益求精。

（4）價值實現是通過價值轉換和價值迴圈

然而這種原初的價值還只是價值的產生，它並不能自己實現自己, Blake教授認為價值的實現需要借助價值轉換和價值迴圈。

首先，在價值如何實現上,Blake教授把燒錢與庫拉、誇富宴等相比較，指出這些基於儀式的物的經濟或者社會經濟的共性在於禮物的贈予、回贈的循環往復，它是實現價值的方式；而紙錢不同於庫拉和誇富宴之處在於它們迴圈的時空限域和目的——紙錢價值迴圈是在陽間和陰間的宇宙層面進行的而不是鄰島；庫拉、誇富宴所追求的最高價值是聲望，而紙錢的最高價值是孝、仁，以及通過更為通俗化的紙錢上的吉語所表達的對於財富、長壽、子孫、護佑的渴求。紙錢在生活世界中的價值定位是奉獻與完滿。

其次，Blake教授不囿于人類學的實證研究傳統，對紙錢進行了現象學的分析，在我看來這是他在紙錢研究中的一個突出貢獻。他認為與身體融為一體的紙錢感觀感受是紙錢具有價值和實現價值轉換的關鍵。在紙錢的製作、準備和儀式進行的過程中，通過手來折疊、觸摸、按壓和撫摸紙錢的操作，個人能夠向祖先和神明祈求恩賜，並在祭品中奉獻上自己的某些成分。這種儀式中的自我指涉是一種自我生產，從而恢復和增強了紙錢的感官價值，其目的在於進行一種基本的轉化：感官價值一旦恢復，紙錢就從一種可見、可購買的物品變成了一種超凡脫俗、不可見且擁有精神價值(spiritual value）的財寶，從物品變為聖物，並擁有了永恆的價值。

最後，紙錢畢竟只是財寶的仿製品，並非是任何世俗意義上的財富本身，要想成為聖物，紙錢就註定要通過被火焚毀的獻祭行為；一旦用於獻祭，借助可見與不可見轉化之間的仲介——火，紙錢恢復了宇宙迴圈。這種儀式操作和價值轉換體現的是一種對於物質性的操作和物質觀念化的運用，價值形式的轉換在於物質化和物品表面形式上的消失和傳送，而正是這種神秘化的過程實現了紙錢的價值轉換。燒紙因而生動地示範了世俗的價值如何最終轉變為真正的精神價值——人（仁）的理想。

（5） 在社會經濟中，生產和再生產是借助對形式 (form) [包括儀式 (ritual)] 的神秘化(mystification)，即物的觀念化和形式轉化，來崇拜價值的生產。

通過對紙錢價值生成、轉換和實現的深入解讀，Blake教授最終又回歸到生產和再生產這一生活世界的基點與核心。他指出：不同的生產方式和社會形態具有不同的對於勞動力的佔用和剝削模式，也具有不同的用來對剝削和異化進行改善、緩和的方式以對其加以引導和規劃。資本主義對於交換的崇拜是通過物化,社會經濟則是通過儀式神秘化崇拜生產；資本主義的價值實現是借助工資、平等的意識形態等來掩蓋對於剩餘勞動的剝削和佔有,社會經濟則是通過儀式化使因資源有限而存在的社會敵意（animus，如性別不平等）隱藏和遁形在纏足和燒錢這樣的犧牲儀式上，因為祭祀和犧牲的含義就是將自己的一部分創造價值的勞動自覺自願地貢現給他人和社會，這才有了纏足、燒紙這樣生動的對於生產和再生產實質的儀式呈現，而紙錢對這種犧牲的表達具有符號性、也更隱秘，Blake教授認為必須借助現象學的分析才能表明紙錢在感官、在現象還原上就是供奉者的身體，是一種作為犧牲的禮物，正是這種自我犧牲支撐著整個社會經濟的生產和再生產。

Blake 教授對於紙錢的結語是：紙錢習俗作為一種生產、再生產方式已經深深烙印在高度發展和相當成功的封建生產方式中。這一生產、再生產方式是儀式性的，被佔用、被剝削的勞動體現在包括纏足和燒紙的各種儀式實踐中。在他看來在更深程度上，燒紙錢儀式活生生地表演了封建生產方式得以維繫所需要的對於無限度勞動付出、奉獻、犧牲的要求，燒紙是向祖先和統治生活世界的神靈的獻祭，而它所對應的是生產方式剝削得以維繫的隱秘邏輯，是人對於家庭、國家以及宇宙生命力做出的獻祭和犧牲。正是在這種以物質為仲介的義務展演中，人們發掘、經驗並再造了自己和彼此的相互關係；也正是在這一點上，紙錢具有一種審美價值，它的美學含義不僅在於外形上的視覺吸引力和表現、裝飾功能、在儀式整體秩序結構中的完美的秩序感, 更是一個人通過疊紙錢將其所做的犧牲隱藏在大庭廣眾之下，這種悲劇性的儀式生動地演繹著不斷奉獻和犧牲以踐行仁的教化，紙錢因之能建構成為一種獻祭和犧牲的手段雖然並未真的流血；而只有演變到鬼票階段，它的模擬和擬像才表明在資本主義全球化的過程中向戀物癖和拜物方式的新的引導和規劃的過渡。

（6） 物質精神 (material spirit)

《燒錢》副標題中的物質精神不是讀者可能會曲解的通常意義上與錢所連帶的世俗精神、實用主義、追逐利益的取向，Blake教授把物質精神融匯在上述生活世界、儀式神秘化、價值等範疇中，它既不同於宗教信仰也不屬於意識形態（Blake教授把意識形態限定在資本主義形態中）。

首先物質精神強調的是體現著人工技藝（artifice）的自覺性的勞作，它所關注的更多的是人類創造技藝的原初本真性，而不是自然（nature）的真實存在（reality)。把真實的或者有價值的等同於人的生產、創造（work）是中國人的整個生活方式、生存方式的特點。正是在這種意義上，紙錢蘊含著真正的勞作、付出和犧牲，它並不是假錢。

其次，Blake教授把紙錢的邏輯還原為現象學的身體的概念以及中國人的感同身受和托夢的經驗證據，由於這些經驗證據注重社會和話語的現實存在,大多數人都極易達成一種共識,即來世就是此生的延續，這種對於現實實存的身體和感官感受、直接體驗的強調對於中國人來說比宗教信仰中天堂的承諾和教義更具有實感性也更“真實可信”，它成為支撐紙錢習俗的精神基礎。

再次，人際關係的非感情表達。當中國人想要確認和象徵人際關係的時候，他們所使用的象徵形式並不依賴情感性的表達，而是社會行為。確認社會關係最重要的象徵維度就是勞作和付出，包括受苦和犧牲。借助對紙錢這種具體實物的操作和儀式表達，紙錢成為緬懷逝者和實踐仁、孝等人際關係義務的情感表達的客體化。

最後，紙錢反應的不是一種宗教 、不是一種信仰、不是一種意識形態而是一種總體的文化形態和物質精神。人們對於紙錢的態度矛盾，是對於社會秩序的就範也是反抗, 它反映的是中國人對於生活世界的一種特殊構思，Blake教授稱之為“戲謔精神”（ludic spirit）[參見《當代中國對紙錢風俗的諷刺》（Lampooning the Paper Money Custom in Contemporary China）(2011)]是順從、效仿、諷刺、反抗的複雜情感和心態實存。這種物質精神類似于中國人所說的世態百象。然而，無論出於何種心態，人們卻依然會照常掃墓、祭拜、燒錢，儘管他們可能會同時否認和奚落燒錢習俗本身，而正是這種矛盾陰陽辯證地支撐著紙錢千年以來的火浴歷練。

以上是Blake 教授對於紙錢所做的整體化分析的主要角度，他通過這種鞭辟入裡的詮釋，精心地構建和描述了紙錢所營造的想像中的世界與社會關係締結的物質世界究竟是怎樣聯繫在一起的；而在最“抽象”和“深層的”的意義上，他整個理論論證的高度是紙錢在社會生成、文化邏輯和儀式展演上並不是假錢，而紙錢所構築的價值也是中國人生活世界中的一種真實價值。紙錢的千年紙卷在從封建社會延展至當代鬼票的過程中變化著、掙扎著、矛盾地、但也是自然合理地嵌入中國人的生活世界並成為中國人在這個生活世界中如影隨形的一部分，即使在時下資本全球化的過程中，它仍然勉力和具有嘲諷性地委身和順應著這個日趨物化的世界。

[下略]

簡釋
燒紙錢可以讓靠這行維生的人安靜又不會引在地多數人反感
又可有效利用這類沒實證來哄騙民眾

只知道鄰居的媽媽離人開世後，在頭七那托夢給他們家說
我要吃鷄排，紙錢真的無法解饞
本以為只有他夢到，一問才知全家人都有夢到
然後他們就晚餐吃雞排並放一個在媽媽的供桌上
冷掉後在放冰箱，早上他們兄弟微波吃掉

持續一個星期後他們又夢到媽媽，就說吃飽了謝謝你們
我早上出門跟他們兄弟打招呼
每個眼都哭膧了

>>201113
只要說pm2.5就會了

>>201116
新元素??
哈???

我覺得你該讀讀化學
腦洞大開是好事開太大就該去醫院掛號

>>201120
>我覺得你該讀讀化學

你是不是誤會了什麼？首先元素是物理的事，不是化學。然後週期表上地球上不存在，人為成功製造出來的元素列表在此

https://www.euronuclear.org/info/encyclopedia/e/elementartifical.htm

>腦洞大開是好事開太大就該去醫院掛號

做人要有自知之明，不懂就別一副好像自己很行的樣子。

>>201122
Nuclear chemistry笑你，然後新元素也是有其理論與技術的限制，同時也會上周期表的。要合成啥超越物理限制的神物也是不太可能的..還有阿..自然核融合只能造到鐵喔..其他都是吸能反應..你知道嗎?

>>201152
>>201152
>然後新元素也是有其理論與技術的限制，
廢話

>同時也會上周期表的。
廢話

>要合成啥超越物理限制的神物也是不太可能的..
還是廢話

>還有阿..自然核融合只能造到鐵喔..其他都是吸能反應..你知道嗎?
我可沒說過又要正產能又要高原字數，你稻草人扎的可真高興。前兩天跑去谷歌惡補了你貧薄的知識了吧？

>>201159
所以地球不存在的元素就代表不存在?
真是狹義

>>201240
>所以地球不存在的元素就代表不存在?
>就代表不存在?

跟你這種無知又自以為是的智障討論這個沒什麼意義

https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E5%85%89%E8%B0%B1%E4%BB%AA

>>201159
不如您貼個您發表的SCI來好了，不然大家都是狗來的，你貼的WIKI也是狗來不是你寫的，不如全當廢話SAGE掉算了，本版也乾脆關版算了..還有看ID就知道不同人...不然就當我跟你是同一個人在自演好了。

>>201262
>>201262
既然你眼殘看不懂，我來稍微解釋一下我為什麼會說你是在廢話：
我說過新元素有無限種類而不是被原子數限制嗎？我說過新元素不上週期表嗎？我說過可以合成神奇物質嗎？所以你一整篇自說自話的干我屁事？和我沒關係回我幹嘛？不是廢話是什麼？自己紮了個稻草人在角落自慰請不要牽扯到我，謝謝。

>>201266
週期表上[地球]上不存在，人為成功製造出來的元素列表在此
[地球]

笑你

>>201286
原來大濕懂得比ENS多，失敬失敬，果然是科學達人

>>200916
壞主意? (看向神坦吉利蛋

>>200916
印象中在初代還蠻常被打劫的?

突然想到碟形世界的矮人不分男女都有鬍子

>>200908
所以沒人試過朝喬伊小姐們丟大師球嗎？

喬伊們有神坦又有神獸
而且中心跟商店都是訓練家聚集的地方
跟去打劫8+9聚集的廟宇沒兩樣

>>200949
那些吉利蛋用帽子把球打回來了
越來越可疑了.......

>>200954
這種情況應該是只拿根球棒就想搶劫健身房

>>200956
記得系列作裡面也有出過會說(傳送?)人話的PM，加上喬伊們的服裝髮型以及臉都長得一模一樣.....

你說多胞胎也太說不過去了吧!

>>200872
平行天堂

>>201026
三爪痕？

>>200861
在戰國時的楚國，太一半神半獸，頭戴雙羽冠冕，身披鎧甲，雙手和胯下各有一龍，左足踏日，右足踏月。

在山東、河南地區現存一些漢代的畫像石，雕刻了太一的圖像。漢初的太一仍未人形化，有時是人首蛇身，戴冠，身著長袖身服，有時是面目猙獰凶惡的怪獸，往往伏羲、女媧分列左右。自東漢起，在儒家思想影響下，太一已人形化， 衣冠整齊。

>>200862
太一在民間信仰中，視為北極星，是最尊貴的星神，在《楚辭》中稱為「東皇太一」，有人奉之為「天帝」。司馬遷《史記．天官書》：「中宮，天極星，其一明者，太一常居也。」漢末鄭玄：「太一者，北辰之神名也，居其所，曰太一。」唐代張守節《史記正義》：「泰一，天帝之別名也。」
太一操控人間吉凶禍福，緯書《春秋命曆序》：「太一主風雨、水旱、兵革、饑疫、災害。」

https://www.ptt.cc/bbs/Taoism/M.1230123377.A.D86.html

太乙救苦天尊居於東極妙嚴宮，除了是吾教東方長樂世界的主宰者，也是道教徒歸根復命所應共同依止的崇高神聖。太乙救苦天尊的起源甚早，又稱太一、太乙、泰一、泰皇、太乙真人，是先民對「道」、「祖炁」的體現。我國古代尚未崇拜三清道祖、玉皇上帝之前，已將「太乙」視為天界的至尊上帝，也是宇宙一切生命的發源。

只要你能讓神流血他就不是神

>>200976
If it bleeds, we can kill it.

>>200976
有血條就表示幹得掉

>>200976
諸神的黃昏中全滅的阿薩神族表示

>>200976
告訴我... 你會流血嗎?

>>201016
不，我流鼻涕

>>201016
會，一個月一次