奇幻/科幻

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半決賽下半場更新囉！！

第一次阿米吉多頓戰役，狼團繳獲了一把恐虐惡魔的戰斧。
然後等到曬傷的獨眼歐格林突襲芬裡斯的時候。
馬格努斯在狼團老家瘋狂裝逼，大殺特殺。無敵的紅魔所向披靡，幾乎沒有凡間武器可以傷到他。
然後直到羅根砍了他一斧頭，而傷到他的正好是那把在第一次阿米吉多頓戰役繳獲的恐虐戰斧。
在馬格努斯被砍傷的時候，戰場上所有的靈能者都聽到了恐虐的嘲笑聲～

龍珠（截至z結尾），“神”這個系統就是一個迷之設定，你說他是一個組織團體吧，地球的神，界王，界王神這幾個級別甚至互相不認識，地位上有級別之分，但是又不是領導“任命”關係，各自為政，地球的神由上一代神指定接班人，和界王及以上沒什麼關係，各自有自己的地盤，但在各自的地盤裡又沒什麼卵用，地球的神和人不是領導被領導的關係，影響不了地球上人類做任何決策，界王也無法對所管轄的任意一顆星球有影響力，他們能管的地方只能局限於自己的一畝三分地（界王星，神殿），那麼問題來了，地球的神到底有什麼吸引力？ 答案就是：自嗨

首先地球的神，其存在很隱秘，普通人根本不相信有這一個東西存在，其次這個所謂“神”力量很有限，非那種“無所不能”的神，這個“神”沒有任何實質權力，不能指揮除阿拉伯黑人之外的任何人物，有一定超能力，但有限，包括：天眼（可以看見轄區內任何事），附體（能附身在普通人身上），千里傳音（能隔空對話），通陰陽（能穿越陰陽兩界），其他未知！

通篇來看，“神”這個東西非常的雞肋，沒卵用，當上神除了有一套制服（穿出門很容易被人打）一個僕人（黑哥哥），一座宮殿之外，沒貨了....每天除了在上面看看看，日子簡直是“閑出個鳥來”，也就是沒有荷爾蒙，雌雄同體的娜美克兄弟能閑的住！

根據資料集所說界王神和界王都是同一顆神樹上長出來的水果變得，那麼真相很明顯了，在凡人還是直立猿的時候（或者更久），有一幫從樹上掉下來的果子獲得了神力和智慧，他們走遍了宇宙發現，智慧生物只有他們，他們比其他種族都要優秀，他們就自認為是神，搞了一個小團體，自吹自擂！各自品定了級別和領域範圍，開始自嗨了！時光荏苒，直立猿進化了，其中一小部分人（天資聰慧的）意識到了他們的存在，變成了他們的小迷弟，也跟著他們學了兩招，各自也被小團體冊封了職位（各自星球的神，村長），這些人回去之後，利用學的一點超能力建造了空中宮殿，收了僕人（可能也是小團體外派的傳教助手），也不管本星球的人承認不承認，就開始自嗨了，然後一代接一代，自嗨無極限！

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幹 沒買到血天使超值塗裝組合...

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想必我們大多數人看的《西遊記》都是人民文學出版社的82年版《西遊記》，這個最通行版的底本是世德堂百回本《西遊記》（簡稱“世本”），後面凡出現書名號的西遊記，都是指代這一版的小說內容。

而在明朝的世版出現之前，西遊記已經有了若干像支流一樣的母故事群，這些支流彙聚到一起成了世本作者創作的基礎材料。包括民間傳說、商業性的說話及供演出的雜劇等等，通過知識人將這些口傳內容記錄為文本形式（也是一種二次創作），則是它們能夠存世的原因所在。

明代前流傳下來的西遊記文學不多，但重要性最強。最常用的有《大唐三藏取經詩話》、《樸通事諺解》中的西遊記部分、楊景賢《西遊記雜劇》等。

前《西遊記》時代的西遊記有個特點，即主角並非孫悟空而是唐三藏，將孫悟空這一輔助型人物升格成整個小說的英雄主角可算成世本作者的獨創，自他之後，大部分西遊相關的故事都依從了以孫悟空為主角的原則。

而孫悟空這一藝術形象有南北兩個不同源頭，目前已有諸多考證不再贅述了。侍奉三藏的猴行者即為北方版本，由頭至尾都處於取經活動的從屬地位，也並沒有鮮明的個性。而來自南方的“大聖”系列並沒有和唐三藏的天然聯繫，換言之，他是有獨立故事的。

既然世本作者要將孫悟空設為主角，那麼他只能挖掘這個與三藏並不相識的南方猴精，下面我們來看一下南方系的孫悟空（在《西遊記》之前，孫悟空基本是一版一個名字）形象。

在元朝湧現大量西遊故事之前，宋朝必定已然積累了不少原型故事，然而兩宋時期完整涉及西遊記的文字材料依然有待發掘。至於與宋並立的遼金西夏大理等等，都是朝野受佛教影響極深的民族政權，當然也有自己的唐三藏故事，但以上地區的文獻湮滅程度更甚，且有行政力量對南朝知識交流的壁壘設置。

我們可以假設，在金蒙戰爭及後來的元朝統一後，西遊故事本身便出現了南重北輕的局面，即使採用北方西遊故事框架的作者，也不得不依賴南方的知識資源。

南宋的領土包括今天長江以南大部地區，而在唐朝前，江南一帶甚至都沒有得到有效開發，遑論閩粵了。吳、楚好鬼重巫是歷代正史中的慣用語，在宋人筆記當中記載的淫祀土神可謂洋洋大觀（最典型的是五通神，直到今天在華東、華南依舊十分活躍）。儒家士大夫在處理這些土著神的問題上採取的無非是胡蘿蔔加大棒策略，一方面加封土神為正神（媽祖即從女巫升格為海上守護神天妃、邪神五通也封為五顯靈官，以至最終分化出兩種神格），另一方面則是搗毀無法納入儒家信仰體系中的小神（但屢禁不止）。

各類頭頂“大聖”稱號的猴類精怪即為其中之一，關於東南地區的猴精故事，通常有兩個特點。其一是好取人婦女（以《補江總白猿傳》最為知名），史籍中許多對於東南民族起源的解釋性傳說，便是把猿猴類精怪與婦女的結合敷衍一番（持續到今天）。之所以這類故事大行其道的原因，可能是猿猴與人類最為相似，與人類婦女婚配存在一定可行性（在猿猴不多的北方代替猴精的是熊或毛人，兩者皆有似人非人的特徵）。

其二是有不可思議的本領，能傳授英雄們技藝，從趙處女（阿青）故事開始，白猿始終是英雄人物老師的重要選項，如京劇中《白猿教刀》一節，也把關公刀法的老師設定為白猿。在日本的源義經故事當中，則是鞍馬山的大天狗（可以視為白猿形象的變形）教會了源義經刀法。

這種超自然老師的身份依舊來自猿猴接近人，卻能走跳如飛的特性。

在中世人類的觀念中，除卻家中、城市及宗教場所外的地域往往充斥著超自然力量，能時刻危害著人類自身。因此，對當地精怪出於畏懼引發的安撫性信仰有著深厚的基礎。因此，猴精們得到了“大聖”一類安撫性稱呼，但其身份依舊是邪神，遇到代表官方力量的正神是註定要失敗的。

元雜劇《二郎神鎖齊天大聖》所講的便是這樣一個正神戰勝邪神的故事，而“齊天大聖”這四個字則被《西遊記》的主角繼承。

同《二郎神醉射鎖魔鏡》一樣，這部雜劇的主角是二郎神（當然名字不是楊戩，《西遊記》中的二郎神只說姓楊，但沒有具體名字）。雜劇歌頌的也是二郎神降魔的工具，齊天大聖則是反派。

雜劇劇本是為演出服務的，這部雜劇似應歸入酬神類的宗教演出，我們知道，直到近代以前，鄉土社會的娛樂與宗教活動往往是不分家的，在這整個中國最盛大的娛樂活動被稱為“廟會”就能理解。僧侶通常代政府履行了許多基礎公共服務職能。

而搬演降魔題材的雜劇，則更接近“儺”的性質，即通過演員演繹神將與惡鬼爭鬥，最後邪不壓正的過程（儀式），完成驅魔的任務，這時的演員便是具有薩滿性質的降神者，或代替祭主接受供奉的“屍”了。

基督教體系中將聖髑崇拜發展到極致的就是俄羅斯東正教了，所以談談俄羅斯的情況。聖髑就要從聖徒說起，無論是聖髑也好，聖像也好，都是聖徒崇敬的延伸：祈禱者並不對聖像本身祈禱，而是對著聖像中的聖徒祈禱；從宗教內含來看，聖像並不是繪畫，而是聖者的顯現，聖髑也是一樣。尼可利斯基在《俄國教會史》中提到，“崇敬沒有物質實體的聖徒，在13-16世紀是幾乎不可想像的事情”，這也就使得聖髑的存在尤其重要。

說回聖徒崇敬。聖徒崇敬能在羅斯發展到登峰造極的程度，以至於俄羅斯東正教作為一個一神教，反而更像是聖徒們的萬神殿，主要是有三個因素：

1. 本來在拜占庭東正教中，對聖徒的崇敬（dulia）就和對上帝的崇敬（latria）區分的很清楚，而且具有相當重要性；
2. 羅斯本身是一個泛靈論的多神教地區，羅斯東正教受其相當大的影響，各個公國、修道院都有自己的庇護神，比如說一座聖母像或是一位聖徒；
3. 羅斯長期處於封建割據狀態，各地羅斯王公普遍抱著“你立了聖徒我不立不就虧了嗎”的心態廣立聖徒。

這種狀況下，在13-16世紀的羅斯，聖徒其實就扮演了類似土地神的角色，一方聖徒保一方平安。在伊凡雷帝1547年的宗教會議之前，羅斯教會的67位聖徒裡只有5位是全教會的聖徒，其中3位是基輔羅斯時代的聖徒，還有2位是莫斯科都主教，換句話說，這時候的聖徒基本都是各地方自己立的，功能當然也是庇護地方：“我們擁有了你這位聖徒，猶如我們城邦有了衛士、捍衛者和保護人，你不會睡覺，更不會沉睡不醒，隨時保護著你的領地。（普羅科皮傳記）”

因為聖徒在地方上的這種特殊地位，聖髑就在俄羅斯東正教傳統中尤其重要：在一位聖人死後，他的聖髑（以及墳墓）就做為該聖徒的實體形態，實際存在於自己的世襲領地上並庇佑著它。因為這段時間內的聖徒往往都是當地王公或他們的家人，所以除了多神教色彩外，這種聖髑崇敬多少還帶一點祖先崇拜的意思（1547年宗教會議之後這些羅斯王公基本都被踢出了聖徒行列）。

除了聖徒死後的聖髑，還有一種情況，一位生前享有盛譽的教徒（當然了，通常是主教），可能會因死後屍體不腐，而被封為聖徒。這是因為屍體不腐爛被視為神恩，是上帝在其認可的教徒身上顯示神跡。所謂不腐並不是主席紀念堂裡那種，因為教會是禁止做屍身防腐的，說白了就是自然狀態下的木乃伊化。舉個例子，中國傳教團團長，首任伊爾庫茨克教區主教，英諾森特，1731年葬于伊爾庫茨克。1801年在神聖會議（帝俄東正教會的最高權力機關）的命令下其屍體被挖出，仍未腐爛，1804年英諾森特被封為聖徒。怎麼說呢，埋在西伯利亞的永久凍土層裡，換成猛獁象他也一樣不腐。1921年其聖髑被布爾什維克以“西伯利亞木乃伊”的身份送進博物館，可以說是無神論者對教徒的強烈羞辱了。

在20世紀前的歷史中，一個人死後封為聖徒，不腐的聖髑是必要條件，直到1903年謝拉菲姆（Seraphim of Sarov）的封聖這一傳統才被廢除。謝拉菲姆.薩羅夫斯基，著名半仙，能治病會預言，門徒中不少政界紅人，在全俄都有極高聲譽，死於1833年。在風傳謝拉菲姆聖髑不朽的情況下，1903年開棺驗屍，屍體已經爛的不成樣子了，這就很尷尬了。但尼古拉二世御批封聖照常進行，於是彼得堡都主教宣佈聖髑是否腐爛不再包括在是否尊封為聖徒的依據之列。1903年沙皇全家參加謝拉菲姆的封聖儀式。之後謝拉菲姆也成了列寧嘲諷東正教聖髑的常用梗。

另外，聖髑不是聖體。聖體指基督的身體，而聖髑（relic）指的就是聖徒的屍體。你可以叫他聖髑，聖屍，聖骨，聖者遺物，3800，都行，但不能叫它聖體，這是嚴重的混淆。

附圖為一具典型的東正教聖髑，羅馬尼亞教會的Ilie Lacatusu。通常為死後15-20年內的木乃伊化，屍體脫水風乾，肌肉組織保存較為完好，有“異香”。

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https://www.youtube.com/watch?v=tC8Myy4wo6U
洗腦/思想控制如果是自願的話是否符合道德？又，從一開始就把人工智能設計成為喜歡做一件事的話是否奴役？

當代士兵應當每週進行閱讀

轉自https://tieba.baidu.com/p/5895159078

世界觀相同
但因為大人的理由導致劇情沒有關聯

甚至連氛圍都不一樣

一直覺得fallout這樣設定很有趣
開發廠能發揮的也比較多

不過缺點是
之後一定也會因為大人的理由貝賽斯達會把手伸向他們完全抓不到精髓西岸

當代士兵應當每週進行閱讀
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還有什麼事情是卑劣的靈族做不出來的？很顯然，他們甚至不讓他們的死者安息——請閱讀本週的《團旗報》全文：